فصل: المقصد الأول في النقط

  الباب الثاني من المقالة الأولى فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور العملية وهو الخط وتوابعه ولواحقه

وفيه فصلان

  الفصل الأول في ذكر آلات الخط ومباديه وصوره

الطرف الأول في الدواة وآلاتها وفيه مقصدان المقصد الأول في نفس الدواة وفيه أربع جمل الجملة الأولى في فضلها قد اخرج ابن أبي حاتم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ خلق الله النون وهي الدواة ‏"‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ ‏"‏ لما خلق الله النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب فقال وما أكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ‏"‏‏.‏

وهذا الخبر والأثر دالان على أن المراد بالنون في الآية هو الدواة وإن فسره بعضهم بغير ذلك إذ الدواة هي المناسبة في الذكر لذكر القلم وتسطير الكتابة في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ن والقلم وما يسطرون ‏"‏‏.‏

وبالجملة فإن الدواة هي أم آلات الكابة وسمطها الجامع لها ولا يخفى ما يحب من الاهتمام بأمرها والاحتفال بشأنها فقد قال عبد الله بن المبارك‏:‏ من خرج من بيته بغير محبرة وأداة فقد عزم على الصدقة قال المدائني‏:‏ يعني بالأداة مثل السكين والمقلمة وأشباههما‏.‏

قال محمد بن شعيب ابن سابور‏:‏ مثل الكاتب بغير دواة كمثل من يسير إلى الهيجاء بغير سلاح‏.‏

الجملة الثانية في أصلها في اللغة قال أبو القاسم بن عبد العزيز‏:‏ تقول العرب‏:‏ دواة ودويات في أدنى العدد وفي الكثير دُويُّ دِويُّ بضم الدال وكسرها ويقال أيضاً دُواء ودَواء بضم الدال وكسرها ودوايا مثل حوايا وأدويت دواة أي اتخذت دواة ورجل دواء بفتح الدال وتشديد الواو إذا كان يبيعها كقولك عًطار وبَزار‏.‏

الجملة الثالثة فيما ينبغي أن تتخذ منه وما تحلى به أما ما تتخذ منه فينبغي أن تتخذ من أجود العيدان وأرفعها ثمناً كالأبنوس والساسم والصندل وهذا اعتماد منه على ما كان يعتاد أهل زمانه ويتعاناه أهل عصره‏.‏

قلت‏:‏ وقد غلب على الكتاب في زماننا من أهل الإنشاء وكتاب الأموال اتخاذ الدوي من النحاس الأصفر والفولاذ وتغالوا في أثمانها وبالغوا في تحسينها‏.‏

والنحاس أكثر استعمالاً والفولاذ أٌل لعزته ونفاسته واختصاصه بأعلى درجات الرياسة كالوزارة وما ضاهاها‏.‏

وأما دوي الخشب فقد رفضت وتركت إلا الأبنوس والصندل الأحمر فإنه يتعاناه في زماننا قضاة الحكم وموقعوهم وبعض شهود الدواوين‏.‏

وأما التحلية فقال الحسن بن وهب‏:‏ سبيل الدواة أن يكون عليها من الحلية أخف ما يكون ويمكن أن تحلى به الدوي وفي وثاقة ولطف ليأمن من أن تنكسر أو تنقصم في مجلسه قال‏:‏ وحق الحلية أن تكون ساذجة بغير حفر ولا ثنيات فيه ليأمن من مسارعة القذى والدنس إليها‏.‏

ولا يكون عليها نقش ولا صورة‏.‏

وحق هذه الحلية مع ما ذكره ابن وهب أن تكون من النحاس ونحوه دون الفضة والذهب‏.‏

على أن بعض الكتاب في زماننا قد اعتاد التحلية بالفضة ولا يخفى أن حكم ذلك حكم الضبة في الإناء فتحرم مع الكبر والزينة وتكره مع الصغر والزينة والكبر والحاجة وتباح مع الصغر والحاجة من كسر ونحوه كما قرره أصحابنا الشافعية رحمهم الله نعم يحرم التكفيت بالذهب والفضة وكذلك التمويه إذا كان يحصل منه بالعرض على النار شيء والله أعلم‏.‏

في قدرها وصفتها قال الحسن بن وهب‏:‏ سبيل الدواة أن تكون متوسطة في قدرها لا بالقصيرة فتقصر أقلامها وتقبح ولا بالكثيفة فيثقل محملها وتعجف‏.‏

فلا بد لصاحبها أن يحملها ويضعها بين يدي ملكه أو أميره في أوقات مخصوصة ولا يحسن أن يتولى ذلك غيره‏.‏

قال الفضل‏:‏ ويكون طولها بمقدار عظم الذراع أو فويق ذلك قليلاً لتكون مناسبة لمقدار القلم‏.‏

قلت‏:‏ وقد اختلفت مقاصد أهل الزمان في هيئة الدواة‏:‏ من التدوير والتربيع‏.‏

فأما كتاب الإنشاء فإنهم يتخذونها مستطيلة مدورة الرأسين لطيفة القد طلباً للخفة ولأنهم إنما يتعانون في كتابتهم الدرج وهو غير لائق بالدواة في الجملة على أن الصغير من الدرج لا يأبى جعله في الدواة المدورة‏.‏

وأما كتاب الأموال فإنهم يتخذونها مستطيلة مربعة الزوايا ليجعلوا في باطن غطائها ما استخفوه مما يحتاجون إليه من ورق الحساب الديواني المناسب لهذه الدواة في القطع وعلى هذا الأنموذج يتخذ قضاة الحكم وموقعوهم دويهم إلا أنها في الغالب تكون من الخشب كما تقدم‏.‏

واعلم أنه ينبغي للكاتب أن يجتهد في تحسين الدواة وتجويدها وصونها‏.‏

ولله المدائني حيث يقول‏:‏ جود دواتك واجتهد في صونها إن الدوي خزائن الآداب وأهدى أبو الطيب عبد الرحمن بن أحمد بن زيد بن الفرج الكاتب إلى صديق له دواة آبنوس محلاة وكتب معها‏:‏ لم أر سوداء قبلها ملكت نواظر الخلق والقلب معاً لا الطول أزرى بها ولا قصر لكن أتت للوصول مجتمعا فوقك جنح من الظلام بها وبارق في الحسن كل من سمعا أما المحبرة المفردة عن الدواة فقد اختلف الناس فيها فمنهم من رجحها ومالوا إلى اتخاذها لخفة حملها وقالوا‏:‏ بها يكتب القرآن والحديث والعلم‏.‏

وكرهها بعضهم واستقبحها من حيث إ ها آلة النسخ الذي هو من أشد الجرف وأتعبها وأقلها مكسباً‏.‏

ويروى أن شعبة رأى في يد رجل محبرة فقال‏:‏ أرم بها فإنها مشؤومة لا يبقى معها أهل ولا ولد ولا أم ولا أب‏.‏

الطرف الثاني في الآلات التي تشتمل عليها الدواة وهي سبع عشرة آلة أول كل آلة منها ميم المزبر بكسر الميم وهو القلم أخذاً له من قولهم زبرت الكتاب إذا اتقنت كتابته ومنه سميت الكتب زبراً كما في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإنه لفي زبر الأولين ‏"‏ وفي حديث أبي بكر أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر أي قلم‏.‏

وفيه جملتان‏:‏ الجملة الأولى في فضله عن الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال‏:‏ دعاني أبي حين حضرة الموت فقال‏:‏ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ أول ما خلق الله القلم فقال‏:‏ اكتب قال‏:‏ يا رب وما أكتب قال‏:‏ اكتب القدر وما هو كائن إلى الأبد ‏"‏ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال‏:‏ حسن غريب وابن أبي حاتم واللفظ له‏.‏

وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه ‏"‏ إن أول ما خلق الله القلم والحوت فقال له اكتب فقال‏:‏ يا رب وما أكتب قال‏:‏ اكتب كل شيء كائن إلى يوم القيامة ‏"‏ ثم قرأ ‏"‏ ن والقلم ‏"‏ رواه الطبراني ووقفه ابن جرير على ابن عباس‏.‏

وفي رواية قال ابن عباس‏:‏ ‏"‏ أول ما خلق الله القلم قال‏:‏ اكتب قال‏:‏ وما اكتب قال‏:‏ اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم قيام الساعة ثم خلق النون ورفع بخار الماء فتفتقت منه السماء وبسطت الأرض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض لأنها أثبتت عليها ‏"‏ رواه ابن جرير وابن أبي حاتم‏.‏

وروى محمد بن عمر المدائني بسنده إلى مجاهد‏:‏ ‏"‏ إن أول ما خلق الله اليراع ثم خلق من اليراع القلم فقال له‏:‏ اكتب قال‏:‏ ما أكتب قال‏:‏ ما هو كائن قال‏:‏ فزبر القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ‏"‏‏.‏

وأخرج بسنده إلى ابن عباس قال‏:‏ ‏"‏ أول ما خلق الله اليراع‏:‏ وهو القصب المثقب فقال‏:‏ اكتب قضائي في خلقي إلى يوم القيامة ‏"‏‏.‏

ويروى أنه لما خلقه الله تعالى نظر إليه فانشق بنصفين ثم قال‏:‏ اجر‏!‏ قال‏:‏ يا رب بما أجري قال‏:‏ بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك ‏"‏ وكان منه ‏"‏ تبت يدا أبي لهب ‏"‏‏.‏

ويروى أن خلقه قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة‏.‏

واعلم أن القلم اشرف آلات الكتابة وأعلاها رتبة إذ هو المباشر لكتابة دون غيره وغيره من آلات الكتابة كالأعوان وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ ن والقلم وما يسطرون ‏"‏ فأقسم به وذلك في غاية الشرف‏.‏

ولله أبو الفتح البستي حيث يقول‏:‏ إذا أقسم الأبطال يوماً بسيفهم وعدوه مما يكسب المجد والكرم وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم ‏"‏ فأضاف التعليم بالقلم إلى نفسه‏.‏

قال ابن الهيثم‏:‏ من جلالة القلم أن الله عز وجل لم يكتب كتاباً إلا به لذلك أقسم به‏.‏

قال المدائني‏:‏ وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ من قلم قلماً يكتب به علماً أعطاه الله شجرة في الجنة خير من الدنيا وما فيها ‏"‏‏.‏

وقد قيل الأقلام مطايا الفطن ورسل الكرم‏.‏

وقال عبد الحميد‏:‏ القلم شجرة ثمرها الألفاظ والفكر بحر لؤلؤه الحكمة وفيه ري العقول الكامنة‏.‏

وقال جبل بن زيد‏:‏ القلم لسان البصر يناجيه بما ستر عن الأسماع‏.‏

وقال ابن المقفع‏:‏ القلم يريد العلم يحث على البحر ويبحث عن خفي النظر‏.‏

وقال أحمد بن يوسف‏:‏ ما عبرات الغواني في خدودهن بأحسن من عبرات الأقلام‏.‏

وقيل‏:‏ القلم الطلسم الأكبر‏.‏

وقيل‏:‏ البيان اثنان‏:‏ بيان لسان وبيان بنان ومن فضل بيان البنان أن ما تثبته الأقلام باق على الأبد وما ينبسه اللسان تدرسه الأيام‏.‏

ويقال‏:‏ عقول الرجال تحت أسنة أقلامها بنوء الأقلام يصوب غيث الحكمة‏.‏

وقال جعفر بن يحيى‏:‏ لم أر باكياً أحسن تبسماً من القلم‏.‏

قال ابن المعتز‏:‏ القلم مجهز لجيوش الكلام تخدمه الإرادة ولا يمل من الاستزادة كأنه يقبل بساط سلطان أو يفتح نور بستان‏.‏

ومن إنشاء الوزير ضياء الدين بن الأثير الجزري من جواب كتبه للعماد الأصفهاني‏:‏ وكيف لا يكون ذلك وقلمهم هو اليراع الذي نفثت الفصاحة في روعه وكمنت الشجاعة بين ضلوعه فإذا قال أراك كيف تنسق الفرائد في الأجياد‏.‏

ومن كلام أبي حفص بن برد الأندلسي‏:‏ ما أعجب شأن القلم‏!‏ يشرب ظلمة ويلفظ نوراً قد يكون قلم الكاتب أمضى من شاة المحارب القلم سهم ينفذ المقابل وشفرة تطيح بها المفاصل‏.‏

ومن كلام العميد عمر بن عثمان الكاتب‏:‏ قلم يطلق الأجال والأرزاق وينفث السم والدرياق قلم تدق عن الإدراك حركاته وتحلى بالنفائس فتكاته يسرع ولا انحدار السيل إلى قراره وانقداح الضوء من شراره معطوفة الغايات على المبادي مصروفة الأعجاز إلى الهوادي وإذا صال أراك كيف اختلاف الرماح بين الآساد‏.‏

وله خصائص أخرى يبدعها إبداعاً فإذا لم يأت بها غيره تطبعاً أتى بها هو طبعاً فطوراً يرى إماماً يلقي درساً وطوراً يرى ماشطة تجلو عرساً وطوراً يرى ورقاء تصدح في الأوراق وطوراً يرى جواداً مخلقاً بخلوق السباق وطوراً أفعواناً مطرقاً والعجب أنه لا يزهو إلا عند الإطراق‏!‏ ولطالما نفث سحراً وجلب عطراً وأدار في القرطاس خمراً وتصرف في صنوف الغناء فكان في الفتح عمر وفي الهدي عماراً وفي الكيد عمراً فلا تحظى به دولة إلا فخرت على الدول واستغنت عن الخيل والخول‏.‏

وقال الإسكندر‏:‏ لولا القلم ما قامت الدنيا ولا استقامت المملكة‏.‏

وكل شيء تحت العقل وقال بعض حكماء اليونان‏:‏ أمور الدنيا تحت شيئين‏:‏ السيف والقلم والسيف تحت القلم‏.‏

وقال آخر‏:‏ فاقت صنعة القلم عند سائر الأمم جمع الحكم في صحون الكتب‏.‏

وقال العتابي‏:‏ ببكاء القلم تبسم الكتب‏.‏

وقال البحتري‏:‏ الأقلام مطايا الفطن‏.‏

وقال أبو دلف العجلي‏:‏ القلم صائغ الكلام يفرغ ما يجمعه الفكر ويصوغ ما يسبكه اللب‏.‏

وقال سهل بن هارون‏:‏ القلم أنف الضمير إذا رعف أعلن أسراره وأبان آثاره‏.‏

وقال ثمامة‏:‏ ما أثرته الأقلام لم تطمع في درسه الأيام‏.‏

وقال هشام بن الحكم‏:‏ أحسن الصنيع صنيع القلم والخط الذي هو جنى العقول‏.‏

وقال علي بن منصور‏:‏ بنور القلم تضيء الحكمة‏.‏

وقال الجاحظ‏:‏ من عرف النعمة في بيان اللسان كان بفضل النعمة في بيان القلم أعرف‏.‏

وقال غيره‏:‏ بالقلم تزف بنات العقول إلى خدور الكتب‏.‏

وقال المأمون‏:‏ لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة‏.‏

وقال بعض الأعراب‏:‏ القلم ينهض بما يظلع بحمله اللسان ويبلغ ما لا يبلغه البيان‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ القلم يجعل للكتب ألسناً ناطقة وأعيناً ملاحظة وربما ضمنها من ودائع القلوب ما لا تبوح به الإخوان عند المشاهدة‏.‏

وقال أوميرس الحكيم‏:‏ الخط شيء أظهره العقل بواسطة سن القلم فلما قابل النفس عشقته بالعنصر‏.‏

وقال مرطس الحكيم‏:‏ الخط بالقلم ينمي الحكمة‏.‏

وقال جالينوس‏:‏ القلم الطلسم الأكبر‏.‏

وقال بقراط‏:‏ القلم على إيقاع الوتر والمهنة المنطقية مقدمة على المهنة الطبيعية‏.‏

وقال بليناس‏:‏ القلم طبيب المنطق‏.‏

قال أرساطاليس‏:‏ القلم العلة الفاعلة والمداد العلة الهيولانية والخط العلة الصورية والبلاغة العلة التمامية‏.‏

وقد أكثر الشعراء القول في شرف القلم وفضله‏.‏

فمن ذلك قول أبي تمام الطائي‏:‏ إن يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب وذلت خوفه الأمم فالموت والموت لا شيء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضى الله للأقلام مذ بريت أن السيوف لها مد أرهفت خدم وقوله‏:‏ لك القلم الأعلى الذي بشباته صاب من الأمر الكلي والمفاصل لعاب الأفاعي القائلات لعابه وأري الجنى اشتارته أيد عواسل له ريقة ظل ولكن وقعها بآثاره في الشرق الغرب وابل فصيح إذا استنطقته وهو راكب وأعجم إن خاطبته وهو راجل إذا ما امتطى الحمس اللطاف وأفرغت عليه شعاب الفكر وهي حوافل أطاعته أطراف القنا وتقوضت لنجواه تقويض الخيام الجحافل رأيت جليلاً شأنه وهو مرهف ضناً وسميناً خطبه وهو ناحل وقول أبي هلال العسكري‏:‏ انظر إلى قلم ينكس رأسه ليضم بين موصل ومفصل تنظر إلى مخلاب ليث ضيغم وغرار مسنون المضارب مفصل يبدو لناظره بلون أصفر ومدامع سود وجسم منحل فالدرج أبيض مثل خد واضح يثنيه أسود مثل طرف أكحل قسم العطايا والمنايا في الورى فإذا نظرت إليه فاحذر وأمل طعمان شوب حلاوة بمرارة كالدهر يخلط شهده بالحنظل فإذا تصرف في يديك عنانه ألحقت فيه مؤملاً بمؤمل ومذللاً بمعزز ولربما ألحقت فيه معززاً بمذلل وقوله‏:‏ لك القلم الجاري ببوس وأنعم فمنها بواد ترتجى وعوائد إذا ملأ القرطاس سود سطوره فتلك أسود تتقى وأساود وهن حياة للولي رضية وهن حتوف للعدو رواصد الجملة الثانية في اشتقاقه وقد اختلف في ذلك فقيل‏:‏ سمي قلماً لاستقامته كما سميت القداح أقلاماً في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ‏"‏ قال بعض المفسرين تشاحوا في كفالتها فضربوا عليها بالقداح والقداح مما يضرب بها المثل في الاستقامة وقيل‏:‏ هو مأخوذ من القلام وهو شجر رخو فلما ضارعه القلم في الضعف سمي قلماً وقيل‏:‏ سمي قلماً لقلم رأسه فقد قيل إنه لا يسمى قلماً حتى يبرى أما قبل ذلك فهو قصبة‏.‏

كما لا يسمى الرمح رمحاً إلا إذا كان عليه سنان وإلا فهو قناة ومنه قلامة الظفر وإلى ذلك يشير أبو الطيب الأزدي بقوله‏:‏ قلم قلم أظفار العدا وهو كالإصبع مقصوص الظفر أشبه الحية حتى إنه كلما عمر في الأيدي قصر وقيل لأعرابي‏:‏ ما القلم ففكر ساعة وقلب يده ثم قال‏:‏ لا أدري قيل له‏:‏ توهمه قال‏:‏ هو عود قلم من جوانبه كتقليم الظفر فسمي قلماً‏.‏

الجملة الثالثة قال إبراهيم بن العبا لغلام بين يديه يعلمه الخط‏:‏ ليكن قلمك صلباً بين الدقة والغلظ ولا تبره عند عقدة فإن فيه تعقيد الأمور ولا تكتب بقلم ملتوي ولا ذي شق غيرمستوي وإن أعوزك البحري والفارسي واضطررت إلى الأقلام النبطية فاختر منها ما يميل إلى السمرة‏.‏

وقال إبراهيم بن محمد الشيباني‏:‏ ينبغي للكاتب أن يتخير من أنابيب القصب أقله عقداً وأكثفه لحماً وأصلبه قشراً وأعدله استواء‏.‏

وقال العتابي‏:‏ سألني الأصمعي يوماً بدار الرشيد‏:‏ أي الأنابيب للكتابة أصلح وعليها أصبر فقلت‏:‏ ما نشف بالهجير ماؤه وستره من تلويحه غشاؤه من التبرية القشور الدرية الظهور الفضية الكسور‏.‏

وكتب علي بن الأزهر إلى صديق له يستدعي منه أقلاماً‏:‏ أما بعد فإنا على طول الممارسة لهذه الكتابة التي غلبت إلى الاسم ولزمت لزوم الوسم فحلت محل الأنساب وجرت مجرى الألقاب وجدنا الأقلام الصخرية أجرى في الكواغد وأمر في الجود كما أ البحرية منها أساس في القراطيس وألين في المعاطف وأشد لتصرف الخط فيها ونحن في بلد قليل القصب رديئه وقد أحببت أن تتقدم في اختيار أقلام صخرية وتتنوق في أقتنائها قبلك وتطلبها من مظانها ومنابتها من شطوط الأنهار وأرجاء الكروم وأن تتيمن باختيارك منها الشديدة الصلبة النقية الجلود القليلة الشحوم الكثيرة اللحوم الضيقة الأجواف الرزينة المحمل فإنها أبقى على الكتابة وأبعد من الخفاء وأن تقصد بانتقائك الرقاق القضبان المقومات المتون الملس المعاقد الصافية القشور الطويلة الأنابيب البعيدة ما بين الكعوب الكريمة الجواهر المعتدلة القوام المستحكمة يبساً وهي قائمة على أصولها لم تعجل عن إبان ينعها ولم تؤخر إلى الأوقات المخوفة عليها من خصر الشتاء وعقن الأنداء فإذا استجمعت عندك أمرت بقطعها ذراعاً ذراعاً قطعاً رقيقاً ثم عبأت منها حزماً فيما يصونها من الأوعية وتكتب معه بعدتها وأصنافها من غير تأخير ولا توان‏.‏

وأهدى ابن الحرون إلى رجل من إخوانه الكتاب أقلاماً وكتب إليه‏:‏ إنه لما كانت الكتابة أبقاك الله أعظم الأمور وقوام الخلافة وعمود المملكة اتحفتك من آلتها بما يخف محمله وتنقل قيمته ويعظم نفعه ويجل خطره وهي أقلام من القصب النابت في الصخر الذي نشف بحر الهجير في قشره ماؤه وستره ن تلويحه غشاؤه وهي كاللآليء المكنونة في الصدف والأنوار المحجوبة في السدف تبرية القشور درية الظهور فضية الكسور قد كستها الطبيعة جوهراً كالوشي المحبر ورونقاً كالديباج المنير‏.‏

ومن كتاب لأبي الخطاب الصابئ يصف فيه أقلاماً أهداها في جملة أصناف‏:‏ وأضفت إليها أقلاماً سليمة من المعايب مبرأة من المثالب جمة المحاسن بعيدة عن المطاعن لم ير بها طول ولا قصر ولا ينقصها ضعف خور ولا يشينها لين ولا رخاوة ولم يعبها كزازة ولا قساوة وهي آخذة بالفضائل من جميع جهاتها مستوفية للممادح بسائر صفاتها صلبة المعاجم لدنة المقاطع موفية القدود والألوان محمودة المخبر والعيان وقد استوى في الملاسة خارجها وداخلها وتناسب في السلاسة عاليها وسافلها نبتت بين الشمس والظل واختلف عليها الحر والقر فلفحها وقدان الهواجر ولفعها سمائم شهر ناجر ووقدها الشفان بصرده وقذفها الغمام ببرده وصابتها الأنواء بصيبها واستهلت عليها السحائب بشآبيبها فاستمرت مرائرها على إحكام واستحصد سجلها بالإبرام جاءت شتى الشيات متغايرة الهيئات متباينة المحال والبلدان تختلف بتباعد ديارها وتأتلف بكرم نجارها‏.‏

فمن أنانيب قناً ناسبت رماح الخط في أجناسها وشاكلت الذهب في ألوانها وضاهت الحريرر في لمعانها مضابطة الحفاء نمرة القوى لا يسيطها القط ولا يشعب بها الخط‏.‏

ومن مصرية بيض كأنها قباطي مصر نقاء وغرقئ البيض صفاء غذاها الصعيد من ثراه بلبه وسقاها النيل من نميره وعذبه فجاءت ملتئمة الأجزاء سليمة من الالتواء تستقيم شقوقها في أطوالها ولا تنكب عن يمينها ولا شمالها مقترن بها صفراء كأنها معها عقيان قرن بلجين أو ورق خط بعين تختال في صفر ملاحفها وتميس في مذهب مطارقها بلون غياب الشمس ومن منقوشة تروق العين وتونق النفس ويهدي حسنها الأريحية إلى القلوب ويحل الطرف لها حبوة الحليم اللبيب كأنها اختلاف الزهر اللامع وأصناف الثمر اليانع‏.‏

ومن بحرية موشية الليط رائقة التخطيط كأن داخلها قطرة دم أو حاشية رداء معلم وكأن خارجها أرقم أو متن واد مفعم نشرت ألواناً تزري بورد الخدود وأبدت قامات تفضح تأود القدود‏.‏

ومن كلام ابن الزيات‏:‏ خير الأقلام ما استحكم نضجه وخف بزره قد تساعدت عليه السعود في فلك البروج حولاً كاملاً تؤلفه بمختلف أركانها وطباعها ومتباين أنوائها وأنحائها حتى إذا بلغ أشده واستوى وشقت بوازله ورقت شمائله وابتسم من غشائه وتأدى من لحائه وتعرى عنه ثوب المصف بانقضاء الخريف وكشف عن لون البيض المكنون والصدف المخزون قطع ولم يعجل عن تمام مصلحته ولم يؤخر إلى الأوقات المخوفة عاهاتها عليه منخصر الشتاء وعفن الأنداء فجاء مستوي الأنابيب معتدلها مثقف الكعوب مقومها‏.‏

وقد حرز الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله مناط الحاجة من هذه الأوصاف واقتصر على الضروري منها في ألفاظ قلائل فقال‏:‏ خير الأقلام ما استحكم نضجه في جرمه ونشف ماؤه في قشره وقطع بعد إلقاء بزره وبعد الجملة الرابعة في مساحة الأقلام في طولها وغلظها قال ابن مقلة‏:‏ خير الأقلام ما كان طوله من ستة عشر إصبعاً إلى اثني عشر وامتلاؤه ما بين غلظ السبابة إلى الخنصر‏.‏

وهذا وصف جامع لسائر أنواع الأقلام على اختلافها‏.‏

وقال في موضع آخر‏:‏ أحسن قدود القلم ألا يتجاوز به الشبر بأكثر من جلفته ويشهد له قول الشاعر‏:‏ فتى لو حوى الدنيا لأصبح عارياً من المال معتاضاً ثياباً من الشكر له ترجمان أخرس اللفظ صامت على قاب شبر بل يزيد على الشبر وقال الشيخ عماد الدين الشيرازي‏:‏ أحمد الأقلام ما توسطت حالته في الطول والقصر والغلظ والدقة فإن الدقيق الضئيل تجتمع عليه الأنامل فيبقى مائلاً إلى ما بين الثلث والغليظ المفرط لا تحمله الأنامل‏.‏

وقال في الحلية‏:‏ إذا كانت الصحيفة لينة ينبغي أن يكون القلم لين الأنبوب وفي لحمه فضل وفي قشره صلابة وإن كانت صلبة كان يابس الأنبوب صلبه ناقص الشحم لأن حاجته إلى كثرة المداد في الصحيفة الرخوة أكثر من حاجته إليه في الصحيفة الصلبة فرطوبته ولحمه يحفظان عليه غزارة الاستمداد ويكفي في الصحيفة الصلبة ما وصل إليها في القلم الصلب الخالي من المداد والله جل ذكره أعلم‏.‏

الجملة الخامسة في بري القلم وفيه خمسة أنظار النظر الأول في اشتقاقه وأصل معناه يقال بريت القلم أبريه برياً وبراية غير مهموز وهو قلم مبري وأنا بارٍ للقلم بغير همز أيضاً قال الشاعر‏:‏ يا باري القوس برياً ليس يحكمه لا تفسد القوس أعط القوس باريها ويقال أيضاً‏:‏ بَرَوْتُ القلم والعُودَ برواً بالواو والياء أفصح‏.‏

ويقال لما سقط منه حالة البري بُرًايةُ بضم الموحدة ي أوله على وزن نُزَالةٍ وحُثَالةٍ والفُعالة اسم لكل فضلة تفضل من الشيء وتقول في الأمر‏:‏ ابر قلمك‏.‏

النظر الثاني في الحث على معرفة البِرَاية قال الحسن بن وهب‏:‏ يحتاج الكاتب إلى خِلالٍ منها‏:‏ جودة بَرْي القلم وإطالة جلفته وتحريف قطته وحسن التأتي لامتطاء الأنامل وإرسال المدة بعد إشباع الحروف والتحرز عند فراغها من الكشوف وترك الشكل على الخطإ والإعجام على التصحيف‏.‏

ومن كلام المقر العلائي ابن فضل الله طيب الله مهجعه‏:‏ من لم يحسن الاستمداد وبري القلم والقط وإمساك الطومار وقسمة حركة اليد حال الكتابة فليس هو من الكتابة في شيء‏.‏

ويحكى أن الضحاك كان إذا أراد أن يبري قلماً توارى بحيث لا يراه أحد ويقول‏:‏ الخط كله القلم‏.‏

وكان الأنصاري إذا أراد أن يبري فعل ذلك فإذا أراد أن يقوم من الديوان قطع رؤوس الأقلام حتى لا يراها أحد‏.‏

وقال إسحاق بن حماد‏:‏ لا حذق لغير مميز لصنوف البراية ورأى إبراهيم بن المحبس رجلاً يأخذ على جارية قلم الثلث فقال‏:‏ أعلمتها البراية قال‏:‏ لا قال‏:‏ كيف تحسن أن تكتب بما لا تحسن برايته تعلم البراية أكبر من تعليم الخط‏.‏

قال المقر العلاني ابن فضل الله‏:‏ رأيت بخط أبي علي بن مقلة رحمه الله نَعَمْ نَعَمْ مِلاك الخط حسن البراية ومن أحسنها سهل عليه الخط ولا يقتصر على علم فين منها دون فن فإنه يتعين على من تعاطى هذه الصناعة أن يحفظ كل فن منها على مذهبه من زيادة في التحريف ومن النقصان منه ومن اختلاف طبقاته ومن وعي قلبه كثرة أجناس قط الأقلام كان مقتدراً على وقال الضحاك بن عجلان‏:‏ القلم من أجناس الأقلام كاللحن من أجناس الألحان في الصناعة والبراية الواحدة من أجناس البراية كذلك‏.‏

ومن كلام المقر العلاني ابن فضل الله‏:‏ جودة البراية نصف الخط‏.‏

ومنهم من ذهب إلى أن العبرة بحسن الصنعة دون بري القلم حتى حكى الغزالي رحمه الله في نصيحة الملوك أن الصاحب بن عباد كان وزيراً لبعض الملوك وكان معه ستة وزراء غيره فكانوا يحسدونه ولم يزالوا حتى ذكروا للملك أنه لا يحسن براية القلم وعمدوا إلى أقلامه فكسروا رؤوسها ثم إن الملك أمره يكتب كتاب في المجلس فوجد أقلامه كلها مكسرة الرؤوس فأخذ قلماً منها وكتب به إلى أن انتهى إلى آخر الكتاب بخط فائق رائق فقال له الملك‏:‏ إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن بري القلم فقال‏:‏ إن أبي علمني كاتباً ولم يعلمني نجاراً‏.‏

النظر الثالث في معرفة محل البراية من القلم قال إبراهيم بن محمد الشيباني‏:‏ يجب أن يكون البري من جهة نبات القصبة يعني من أعلاها إذا كانت قائمة على أصلها فإن محل القلم من الكاتب محل الرمح من الفارس وإلى هذا المعنى أشار أبو تمام الطائي بقوله في أبياته المتقدمة‏:‏ إذا استغزر الذهن القوي وأقبلت أعاليه في القرطاس وهي أسافل وقال أبو القاسم‏:‏ إذا أخذ القلم ليبريه فلا يخلو من استقامة في البنية أو اعوجاج في الخلقة فإن كان مستوياً فالبرية من رأسه وهو حيث استدق وإن كان معوجاً ودعت الضرورة إليه فالبرية من أسفله لأن أسفله أقل التواء من أعلاه‏.‏

النظر الرابع في كيفية إمساك السكين حال البري قال ابن البربري‏:‏ إذا بدأت بالبراية فأمسك السكني باليد اليمنى والأنبوبة باليسرى وضع إبهامك اليمنى على قفا السكين ثم اعتمد على الأنبوبة اعتماداً رفيقاً‏.‏

النظر الخامس في صنعة البراية قال العتابي‏:‏ سألني الأصمعي يوماً بدار الرشيد‏:‏ أي نوع من البري أصوب وأكتب فقلت‏:‏ البرية المستوية القطة التي عن يمين سنها برية تأمن معها المجة عند المدة والمطة والهواء في شقها فتيق والريح في جوفها خريق والمداد في خرطومها رفيق‏.‏

واعلم أنه ربما حسن الخط باعتبار براية القلم وإن لم يكن على قواعد الخط وهندسته فقد قيل‏:‏ إن الأحول المحرر كان عجيب البراية للقلم فكان خطه رائقاً بهجاً من غير إحكام ولا إتقان‏.‏

قال الأنصاري المحرر‏:‏ كنت أكتب في ديوان الأحول فقربت منه وأخذت من خطه وسرقت من دواته قلماً من أقلامه فجاد خطي به فلاحت منه نظرة إلى دواتي فرأى القلم واعلم أن البري يشتمل على معان‏:‏ المعنى الأول‏:‏ في صفته ومقداره في الطول والتقعير‏.‏

قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله‏:‏ ويجب أن يكون في القلم الصلب أكثر تقعيراًَ وفي الرخو أقل وفي المعتدل بينهما‏.‏

وصفته أن تبتدئ بنزولك بالسكين على الاستواء ثم تميل القطع إلى ما يلي رأس القلم ويكون طول الفتحة مقدار عقدة الإبهام أو كمناقير الحمام وإلى ذلك أشار الشيخ علاء الدين السرمري رحمه الله في أرجوزته بقوله‏:‏ وطولها كعقدة الإبهام لا أعلى ولا أدنى يكون أرذلا قال الأستاذ أبو الحسن بن البواب رحمه الله‏:‏ كل قلم تقصر جلفته فإن الخط يجيء به أوقص والوقص قصر العنق ولذلك سمي متفاعلن في عروض الكامل إذ حذفت منه التاء أوقص وكأنه يريد بالقصر ما دون عقدة الإبهام‏.‏

وقد قال إبراهيم بن العباس الصولي الكاتب‏:‏ أطل خرطوم قلمك‏.‏

فقيل له‏:‏ أله خرطوم قال‏:‏ نعم وأنشد‏:‏ كأن أنوف الطير في عرصاتها خراطيم أقلام تخط وتعجم وقال عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان لرغبان وكان يكتب بقلم قصير البرية‏:‏ أتريد أن يجود خطك قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فأطل جلفة قلمك وأسمنها وحرف القطعة وأيمنها قال رغبان‏:‏ ففعلت ذلك فجاد خطي‏.‏

وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه الله‏:‏ إذا طالت البرية فإنه يجيء الخط بها أخف وأضعف وأجلى وإذا قصرت جاء الخط بها أصفى وأثقل وأقوى‏.‏

المعنى الثاني‏:‏ النحت‏.‏

قال الوزير أبو علي بن مقلة‏:‏ وهو نوعان‏:‏ نحت حواشيه ونحت بطنه أما نحت حواشيه فيجب أن يكون متساوياً من جهتي السن معاً ولا يحمل على إحدى الجهتين فيضعف سنه بل يجب أن يكون الشق متوسطاً لجلفة القلم دق أو غلظ‏.‏

قال‏:‏ ويجب أن يكون جانباه مسسيفين والتسيف أن يكون أعلاه ذاهباً نحو رأس القلم أكثر من أسفله فيحسن جري المداد من القلم قال‏:‏ وأما نحت بطنه فيختلف بحسب اختلاف الأقلام في صلابة الشحم ورخاوته‏.‏

فأما الصلب الشحمة فينبغي أن ينحت وجهه فقط ثم يجعل مسطحاً وعرضه كقدر عرض الخط الذي يؤثر الكاتب أن يكتبه وأما الرخو الشحمة فيجب أن تستأصل شحمته حتى تنتهي إلى الموضع الصلب من جرم القلم لأنك إن كتبت بشحمته تشظى القلم ولم يصف جريانه‏.‏

ومن كلام ابن البربري‏:‏ لا تقصع البراية ولا تخالف بين حدي القلم فإن ذلك حياكة وإذا كان ثم الجلفة على أنحاء منها‏:‏ أن يرهف جانبي البرية ويسمن وسطها شيئاً يسيراً وهذا يصلح للمبسوط والمعلق والمحقق‏.‏

ومنها ما تستأصل شحمته كلها وهذا يصلح للمرسل والممزوج والمفتح‏.‏

ومنها ما يرهف من جانبه الأيسر ويبقى فيه بقية في الأيمن وهذا يصلح للطوامير وما شابهها‏.‏

ومنها ما يرهف من جانبي وسطه ويكون مكان القطة منه أعرض مما تحتها وهذا يصلح في جميع قلم الثلث وفروعه‏.‏

المعنى الثالث‏:‏ الشق وفيه مهيعان‏:‏ المهيع الأول في فائدته قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله‏:‏ لو كان القلم غير مشقوق ما استمرت به الأنامل ولا اتصل الخط للكاتب ولكثر الاستمداد وعدم المشق ولمال المداد إلى أحد جنبي القلم على قدر فتل الكاتب له‏.‏

المهيع الثاني في صفة الشق وفيه مدركان المدرك الأول في قدره في الطول قال ابن مقلة‏:‏ ويختلف ذلك بحسب اختلاف القلم في صلابته ورخاوته‏.‏

فأما المعتدل فيجب أن يكون شقه إلى مقدار نصف الفتحة أو ثلثيها‏.‏

والمعنى فيه أنه إذا زاد على ذلك انفتحت سنا القلم حال الكتابة وفسد الخط حينئذ‏.‏

وإذا كان كذلك أمن من ذلك‏.‏

وأما الصلب فينبغي أن يكون شقه إلى آخر الفتحة وربما زاد على ذلك بمقدار إفراطه في الصلابة‏.‏

وقد نظم ذلك الشيخ علاء الدين السرمري رحمه الله في أرجوزته فقال‏:‏ وأعلم بأن الشق أيضاً يختلف بحسب الأقلام فافهم ما أصف فإن يكن معتدلاً شق إلى مقدار ثلث الجلفة أنقل واقبلا والرخو للنصف أو الثلثين ذد والصلب بالفتحة ألحق تستفد وربما زادوا على ذاك إذا أفرط في الصلابة أعرف ذا وذا المدرك الثاني في محله من الجلفة في العرض وقد تقدم من كلام ابن مقلة رحمه الله في المعنى الثالث أنه يجب أن يكون الشق متوسطاً لجلفة القلم وعليه جرى الأستاذ أبو الحسن بن البواب رحمه الله فقال‏:‏ وليكن غلظ السنين جميعاً سواء‏.‏

قال‏:‏ ويجوز أن يكون الأيمن أغلظ من الأيسر دون العكس على كل حال وهذا إنما يأتي إذا كانت الكتابة أخذة من جهة اليمين إلى جهة اليسار أما إذا كانت آخذة من جهة اليسار إلى جهة اليمين كالقبطية فإنه يكون بالعكس من ذلك لأنه يقوي الاعتماد على اليسار دون اليمين‏.‏

المهيع الأول اشتقاقه ومعناه يقال قططت القلم أقطه قطاً فأنا قاط وهو مقطوط وقطيط‏:‏ إذا قطعت سنه وأصل القط‏:‏ القطع والقط والقد متقاربان إلا أن القط أكثر ما يستعمل فيما يقع السيف في عرضه والقد ما يقع في طوله‏.‏

وكان يقال‏:‏ إذا علا الرجل الشيء بسيفه قده وإذا عرضه قطه وذلك أن مخرج الطاء والدال متقاربان فأبدل أحدهما من الأخر كما يقال مط حاجبيه ومد حاجبيه‏.‏

المهيع الثاني في صفته واعلم أن أجناس القط تختلف بحسب مقاصد الكتاب وهو المقصود الأعظم من البراية وعليه مدار الكتابة‏.‏

قال الضحاك بن عجلان‏:‏ من وعى قلبه كثرة أجناس قط الأقلام كان مقتدراً على الخط‏.‏

وقال المقر العلائي ابن فضل الله تغمده الله برحمته‏:‏ كان بعض الكتاب إذا أخذ الأنبوية ليبريها تفرس فيها قبل ذلك فإذا أراد أن يقط توقف ثم تحرى فتوقف ثم يقط على تثبت‏.‏

قال الشيخ عماد الدين بن العفيف‏:‏ والقط على نوعين‏:‏ النوع الأول‏:‏ المحرف وطريق بريه أن يحرف السكين في حال القط وهو ضربان‏:‏ قائم ومصوب أما القائم فهو ما جعل فيه ارتفاع الشحمة كارتفاع القشرة وأما المصوب فهو ما كان القشر فيه النوع الثاني‏:‏ المستوي وهو ما تساوى سناه وأجودهما المحرف وقد صرح بذلك الوزير أبو علي بن مقلة فقال‏:‏ وأحمدها ما كان ذا سن مرتفع من الجهة اليمنى ارتفاعاً قليلاً إذا كان القلم مصوباً وهذا معنى التحريف وذلك إذا كانت الكتابة آخذة من جهة اليمن إلى جهة اليسار كما تقدم عند ذكر سني القلم بخلاف ما إذا كان آخذاً من جهة اليسار إلى جهة اليمين‏.‏

قال الشيخ عماد الدين ابن العفيف رحمه الله‏:‏ وأجودها المحرفة المعتدلة التحيف وأفسدها المستوية لأن المستوي أقل تصرفاً من المحرف‏.‏

قال‏:‏ وقد كان بعض من لا يعتد به يقط القلم على ضد ما يعتمده الأستاذون فيصير الشحم من القلم هو المشرف على ظاهره فكان خطه لا يجيء إلا رديئاً وإذا كانت القطة على الضد من ذلك كان الكاتب متصرفاً في الخط متمكناً من القرطاس‏.‏

قال الوزير ابن مقلة‏:‏ وأضجع السكين قليلاً إذا عزمت على القط ولا تنصبها نصباً يريد بذلك أن تكون القطة أقرب إلى التحريف وأن تكون مصوبة‏.‏

قال الشيخ شمس الدين بن أبي رقيبة‏:‏ سألت الشيخ عماد الدين بن العفيف رحمه الله عن الكتابة بالأقلام والتحريف والتدوير فقال‏:‏ الرقاع والتوقيع أميل إلى التدوير بين بين قطة مربعة والنسخ والمحقق والمشعر أميل إلى التحريف والمحقق أكثر تحريفاً منهما‏.‏

وقد فسر ابن الوحيد قول ابن البواب‏:‏ لكن جملة ما أقول بأنه ما بين تحريف الىتدوير أن المعنى أن لكل قلم قط صفة فقطة الريحاني أشدها تحريفاً ثم يقل التحريف في كل نوع من أنواع قط الأقلام حتى تكون الرقاع أقلها تحريفاً‏.‏

النظر السادس في معرفة صفات القلم فيما يتعلق بالبراية وما لكل من سني القلم من الحروف قال الشيخ عماد الدين بن العفيف‏:‏ من لم يدر وجه القلم وصدره وعرضه فليس من الكتابة في شيء‏.‏

وقد فسر ذلك الوزير أبو علي نب مقلة فقال‏:‏ اعلم أن للقلم وجهاً وصدراً وعرضاً فأما وجهه فحيث تضع السكين وأنت تريد قطه وهو ما يلي لحمة القلم وما صدره فهو ما يلي قشرته وأما عرضه فهو نزولك فيه على تحريفه‏.‏

قال‏:‏ وحرف القلم هو السن العليا وهي اليمنى‏.‏

الجملة السادسة في مساحة رأس القلم ومقدارها من حيث موضع النقطة وتفرعها عن قلم الطومار ونسبتها من مساحته علىاختلاف مقاديرها في الدقة والغلظ والتوسط‏.‏

وما ينبغي أن يكون في دواة الكاتب من الأقلام‏:‏ أما مساحة رأس القلم فاعلم أن رؤوس الأقلام تختلف باختلاف الأقلام التي جرى الاصطلاح عليها بين الكتاب وأعظمها وأجلها وأكثرها مساحة في العرض هو قلم الطومار وهو قلم كانت الخلفاء تعلم به في المكاتبات وغيرها‏.‏

وصفته أن يؤخذ من لبب الجريد الأخضر ويؤخذ منه من أعلى الفتحة ما يسع رؤوس الأنامل ليتمكن الكاتب من إمساكه فإنه إذا كان على غير هذه الصورة ثقل على الأنامل ليتمكن الكاتب من إمساكه فإنه إذا كان على غير هذه الصورة ثقل على الأنامل ولا تحتمله ويتخذ أيضاً من القصب الفارسي ولا بد من ثلاثة شقوق لتسهل الكتابة به ويجري المداد فيه‏.‏

ولهم قلم دونه ويسمى مختصر الطومار وبه بكتب النواب والوزراء ومن ضاهاهم الاعتماد على المراسيم ونحوها وقدروا مساحة عرضه من حيث البراية بأربع وعشرين شعرة وقلم النصف مقدر باثنتي عشرة شعرة وقلم الثلث مقدر بثمان شعرات ومختصر الطومار ما بين الكامل منه والثلثين‏.‏

وكل من هذه الأقلام فيه ثقيل وهو ما كان إلى الشبع أميل وخفيف وهو ما كان إلى الدقة أقرب‏.‏

إذا تقرر ذلك فطول الألف في كل قلم معتبر بأن تضرب نسبة عرضه في مثله ويجعل في مثلها خمسمائة وستاً وسبعين شعرة وهو طولها وفي قلم الثلث تضرب نسبة عرضه من الطومار وهو ثمان شعرات في مثلها بأربع وستين فيكون طولها أربعاً وستين شعرة وكذلك الجميع فاعلمه‏.‏

وأما عدد أقلام الدواة فقد قال الوزير أبو علي بن مقلة‏:‏ ينبغي أن تكون أقلامه على عدد ما يؤثره من الخطوط وكأنه يريد أن يكون في دواته قلم مبري للقلم الذي هو بصدد أن يحتاج إلى كتابته ليجده مهيأً فلا يتأخر لأجل برايته‏.‏

الآلة الثانية المقلمة وهي المكان الذي يوضع فيه الأقلام سواء كان من نفس الدواة أو أجنبياً عنها وقد لا تعد من الآلات لكونها من جملة أجزاء الدواة غالباً‏.‏

الآلة الثالثة المدية والنظر فيها من وجهين‏:‏ الوجه الأول في معناها واشتقاقها قال الجاحظ‏:‏ تقال بضم الميم وفتحها وكسرها وتجمع على مدى‏:‏ وهي السكين وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت لصاحبتها‏:‏ إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى‏:‏ إنما ذهب بابنك‏.‏

فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا إلى سليمان بن داود فأخبرتاه فقال‏:‏ ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى‏:‏ لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى ‏"‏ قال أبو هريرة إن سمعت بالسكين إلا يومئذ ما كنا نقول إلا المدية‏.‏

ثم الأصل في السكين التذكير قال أبو ذؤيب‏:‏ يرى ناصحاً لي ما بدا فإذا خلا فذلك سكين على الحلق حاذق قال الكسائي‏:‏ ومن أنث أراد المدية وأنشد‏:‏ فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب ويقال سكينة بالهاء وهو قيل‏.‏

وفي حديث المبعث‏:‏ أنه لما شق الملك بطنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ ائتني بالسكينة ‏"‏ وتجمع على سكاكين سميت مدية أخذاً من مدى الأجل وهو آخره لأنها تأتي بالأجل في القتل على آخره وسميت سكيناً لأنها تسكن حركة الحيوان بالموت‏.‏

ونصاب السكين أصلها ونصاب كل شيء أصله‏.‏

قال الشاعر‏:‏ وإن نصابي إن سألت وأسرتي من الناس حي يقتنون المزنما أي وإن أصلي‏.‏

ويقال أنصبت السكين إذا جعلت لها نصاباً كمنا يقال أقبضتها إذا جعلت لها مقبضاً وأقربتها إذا جعلت لها قراباً وأغلفتها إذا جعلت لها غلافاً والحديدة الذاهبة في النصاب سيلان‏.‏

ويقال أحددت السكين فأنا أحده إحداداً وحد السكين نفسه صار حاداً وأحد فهو محد وسكين حاد فإذا أمرت من أحده قلت‏:‏ أحدده ومن حده قلت‏:‏ حده‏.‏

الوجه الثاني في صفتها قال بعض الكتاب‏:‏ هي مسن الأقلام تستحد بها إذا كلت وتطلق بها إذا وقفت وتلها إذا تشعثت فتجب المبالغة في سقيها وإحدادها ليتمكن من البري فيصفو جوهر القلم ولا تتشظى قطته ويبغي ألا يستعملها في غير البراية لئلا تكل وتفسد‏.‏

قال الصولي‏:‏ وأحدد سكينك ولا تستعملها لغير ذلك‏.‏

قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله واستحد السكين حداً ولتكن ماضية جداً فإنها إذا كانت كالة جاء رديئاً مضطرباً‏.‏

وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف‏:‏ فساد البرية من بلاد السكني‏.‏

قال محمد بن عمر المدائني‏:‏ ينبغي أن تكون لطيفة القد معتدلة الحد فقد روى المدائني عن الأعمش عن إبراهيم أنه قال‏:‏ اتخاذ الرجل السكين في خفه من المروءة‏.‏

قالوا‏:‏ وأحسنها ما عرض صدره وأرهف حده ولم يفضل عن القبضة نصابه واستوى من غير اعوجاج‏.‏

قال الشيخ عماد الدين بن العفيف‏:‏ ورأيت والدي وجماعة من الكتاب يستحسنون العقابية وهي التي صدرها أعرض من أسفلها‏.‏

ووصف بعضهم سكيناً فقال‏:‏ وسيكن عتيقة الحديد وثيقة الشعيرة محكمة النصاب جامعة الأسباب أحد من البين وأحسن من اجتماع محبين وأمضى من الحسام في بري الأقلام‏.‏

ولله القائل في وصفها‏:‏ أنا إن شئت عدة لعدو حين يخشى على النفوس الحمام أنا في السلم خادم لدواة وبحدي تقوم الأقلام الآلة الرابعة المقط بكسر الميم كما ضبطه الجوهري في الصحاح إلا أنه قال فيه‏:‏ مقطة بالتأنيث‏.‏

قال الصولي‏:‏ ينبغي أن يكون المقط صلباً فتمضي القطة مستوية لا مشظية‏.‏

قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله‏:‏ إذا قطعت فلا تقط إلا على مقط أملس صلب غير مثلم ولا خشن لئلا يتشظى القلم وقال الشيخ عماد الدين بن العفيف‏:‏ ويتعين أن يكون من عود صلب كالأبنوس والعاج ويكون مسطح الوجه الذي يقط عليه ولا يكون مستديراً لأنه إذا كان مستديراً تشظى القلم وريما تهللت القطة فتأتي الإدارات والتشعيرات غير جيدة‏.‏

قلت‏:‏ وينبغي ألا يكون مع الآلة الخامسة المحبرة وهي المقصود من الدواة وتشتمل على ثلاثة أصناف‏:‏ الصنف الأول‏:‏ الجونة وهي الظرف الذي فيه الليقة والحبر‏.‏

قال بعض فضلاء الكتاب‏:‏ وينبغي أن تكون شكلاً مدور الرأس يجتمع على زاويتين قائمتين يوقدهما خط ولا يكون مربعاً مربعاً على حال لأنه إذا كان مربعاً يتكاثف المداد في زواياه فيفسد المداد فإذا كان مستديراً كان أبقى للمداد وأسعد في الاستمداد‏.‏

الصنف الثاني‏:‏ الليقة وتسميها العرب الكرسف تسمية لها باسم القطن الذي تتخذ منه في بعض الأحوال كما سيأتي والنظر فيها من وجهين‏:‏ الوجه الأول في اشتقاقها يقال ألقت الدواة ولقتها أخذاً من قولهم‏:‏ فلان لا تليق كفه درهماً أي لا تحبسه ولا تمسكه وأنشد الكسائي‏:‏ كفاك كف ما تليق درهماً جوداً وكف تعط بالسيف الدما يصفه بالجود أي كفاك ما تمسك درهماً ويقال‏:‏ ما لاقت المرأة عند زوجها أي ما علقت‏.‏

قال المبرد‏:‏ دخل الأصمعي على الرشيد عنه فلما تفرق أهل المجلس قال له‏:‏ ما معنى ألا قتني قال‏:‏ ما حبستني فقال‏:‏ لا تكلمني في مجلس العامة بما لا أعلم‏.‏

قال الجاحظ‏:‏ ولا تستحق اسم الليقة حتى تلاق في الدواة بالنقس وهو المداد‏.‏

الوجه الثاني فيما تتخذ منه وتتعاهد به قال بعض الكتاب‏:‏ تكون من الحرير والصوف والقطن ويقال فيه الكرسف والبرس والطوط والعطب والأولى أن تكون من الحرير الخشن‏:‏ لأن انتفاشها في المحبرة وعدم تلبدها أعون على الكتابة‏.‏

قال بعض الكتاب‏:‏ ويتعين على الكاتب أن يتفقد الليقة ويطيبها بأجود ما يكون فإنها تروح على طول الزمن ولله القائل‏:‏ متظرف شهدت عليه دواته أن الفتى لا كان غير ظريف إن التفقد للدواة فضيلة موصوفة للكاتب الموصوف وكان بعض الكتاب يطيب دوائه بأطيب ما عنده من طيب نفسه فسئل عن ذلك فقال‏:‏ لأني أكتب به اسم الله تعالى واسم رسوله صلى الله عليه وسلم واسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه وربما سبق القلم بغير إرادتنا فنلحسه بألسنتنا ونمحوه بأكمامنا‏.‏

قال الشيخ علاء الدين السرمري‏:‏ ويتعين على الكاتب تجديد الليقة في كل شهر وأنه حين فراغه من الكتابة يطبق المحبرة لأجل ما يقع فيها من التراب ونحوه فيفسد الخط‏.‏

ونظم ذلك في أرجوزته فقال‏:‏ وجدد الليقة كل شهر فشيخنا كان بهذا يغري لأجل ما يقع فيها من قذى فينتشي من ذاك في الخط أذى وينبغي له مع ذلك أن يصونها عن الأشياء القذرة كالبصاق ونحوه فقد حكى محمد بن عمر المدائني أن بعض العلماء رأى صبياً يبصق في دواته فزجره وقال لمعلمه‏:‏ امنع الصبيان عن مثل هذا فإنما يكتبون به كلام الله‏.‏

قال محمد بن عمر المدائني‏:‏ كأنه تحرج أن يكتب القرآن بمداد غير نظيف‏.‏

قال المدائني‏:‏ وكان بلغني عن ابن عباس أنه أجاز أن يبصق الرجل في دواته فسألت أحمد بن عمرو البزاز عن ذلك فأنكره وقال‏:‏ هذا حديث كذب وضعه عاصم بن سليمان الكوذن وكان كذاباً ذكرته لأبي داود الطيالسي فقال‏:‏ هو كذاب يجب أن تعرفوا كذبه صفوا له مسألة حتى يحدثكم بحديث فقال‏:‏ فجئت أنا وعمر بن موسى الحارثي في جماعة فقال له عمر‏:‏ ما تقول في الرجل يبزق في الدواة ويستمد منها وكان قد ذهب بصره فقال‏:‏ حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن عمر أنه كان يبزق في الدواة ويستمد منها ثم قال‏:‏ وحدثنا هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك قال‏:‏ فهمز بعض أصحابنا وقال‏:‏ كان ابن عباس لا يبصر قال‏:‏ ففهم فقال‏:‏ نعم كان ابن عباس لا يرى بذلك بأساً‏.‏

الصنف الثالث‏:‏ المداد والحبر وما ضاهاهما والنظر فيه من أربعة أوجه‏:‏ الوجه الأول في تسميتهما واشتقاقهما أما المداد فسمي بذلك لأنه يمد القلم أي يعينه وكل شيء مددت به شيئاً فهو مداد قال الأخطل‏:‏ رأت بارقات بالأكف كأنها مصابيح سرج أوقدت بمداد سمي الزيت مداداً لأن السراج يمد به فكل شيء أمددت به الليقة مما يكتب به فهو مداد وقال ابن قتيبة في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي ‏"‏‏:‏ هو من المداد لا من الإمداد‏.‏

ويقال‏:‏ أمد القلم في الخير مثل ‏"‏ وأمددناهم بفاكهة ولحم ‏"‏ ومده في الشر مثل ‏"‏ ونمد له من العذاب مداً ‏"‏‏.‏

ويقال فيه أيضاً نقس ونقس بكسر النون وفتحها مع إسكان القاف ومع السين المهملة فيهما والكسر أفصح ويجمع على أنقاس‏.‏

وأما الحبر فأصله اللون يقال فلان ناصع الحبر يراد به اللون الخالص الصافي من كل شيء قال ابن أحمر يذكر امرأة‏:‏ يريد سواد شعرها وبياض لونها وفي الخبر ‏"‏ يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ‏"‏ بكسر الحاء المهملة والسين فيهما‏.‏

قال ابن الأعرابي‏:‏ حبره‏:‏ حسنه وسبره هيئته وقال المبرد‏:‏ قال التوزي‏:‏ سألت الفراء عن المداد لم سمي حبراً فقال‏:‏ يقال للمعلم حَبر وحِبر يعني بفتح الحاء وكسرها فأرادوا مداد حبر أي مداد علم فحذفوا مداد وجعلوا مكانه حبراً‏.‏

قال‏:‏ فذكرت ذلك للأصمعي فقال‏:‏ ليس هذا بشيء إنما هو لتأثيره يقال‏:‏ على أسنانه حبر إذا كثرت صفرتها حتى صارت تضرب إلى السواد والحبر‏:‏ الأثر يبقى في الجلد وأنشد‏:‏ لقد أشمتت بي آل فيد وغادرت بجلدي حبراً بنت مصان بادياً أراد بالحبر الأثر يعني أثر الكتابة في القرطاس قال المبرد‏:‏ وأنا أحسب أنه سمي بذلك لأن الكتاب يحبر به أي يحسن أخذاً من قولهم‏:‏ حبرت الشيء تحبيراً إذا حسنته‏.‏

الوجه الثاني في شرف المداد والحبر واختيار السواد لذلك في الخبر ‏"‏ يؤتى بمداد طالب العلم ودم الشهيد يوم القيامة فيوضع أحدهما في كفة الميزان والآخر في الكفة الأخرى فلا يرجح أحدهما على الآخر ‏"‏ قال بعض الحكماء‏:‏ صورة المداد في الأبصار سوداء وفي البصائر بيضاء وقد قيل‏:‏ كواكب الحكم في ظلم المداد‏.‏

ونظر جعفر بن محمد إلى فتى على ثيابه أثر المداد وهو يستره منه فقال له‏:‏ يا هذا إن المداد من المروءة‏.‏

وأنشد أبو إذا ما المسك طيب ريح قوم كفتني ذاك رائحة المداد وما شيء بأحسن من ثياب على حافاتها حمم السواد وقال بعض الأدباء‏:‏ عطروا دفاتر الآداب بسواد الحبر‏.‏

وكان في حجر إبراهيم بن العباس قرطاس يمشق فيه كلاماً فأسقط فمسحه بكمه فقيل له‏:‏ لو مسحته بغيره فقال‏:‏ المال فرع والقلم أصل والأصل أحق بالصون من الفرع‏.‏

وأنشد في ذلك‏:‏ إنما الزعفران عطر العذارى ومداد الدوي عطر الرجال وأنشد غيره‏:‏ من كان يعجبه أن مس عارضه مسك يطيب منه الريح والنسما فإن مسكي مداد فوق أنملتي إذا الأصابع يوماً مست القلما على أن بعضهم قد أنكر ذلك وقال‏:‏ المداد في ثوب الكاتب سخافة ودناءة منه وقلة نظافة قال أبو العالية‏:‏ تعلمت القرآن والكتابة وما شعر بي أهلي وما رؤي في ثوبي مداد قط‏.‏

وأنشدوا‏:‏ دخيل في الكتابة يدعيها كدعوى آل حرب في زياد يشبه ثوبه للمحو فيه إذا أبصرته ثوب الحداد وقال فارس بن حاتم‏:‏ ببريق الحبر تهتدي العقول لخبايا الحكم لأنه أبقى على الدهر وأنمى لذكر وأزيد للأجر‏.‏

واعلم أن المداد ركن من أركان الكتابة وعليه مدار الربع منها وأنشدوا في ذلك‏:‏ ربع الكتابة في سواد مدادها والربع حسن صناعة الكتاب والربع من قلم تسوى بريه وعلى الكواغد رابع الأسباب قال بعض العلماء رحمهم الله‏:‏ وإنما اختير فيه السواد دون غيره لمضادته لون الصحيفة‏.‏

قال‏:‏ وليس شيء من الألوان يضاد صاحبه كمضادة السواد للبياض قال الشاعر‏:‏ فالوجه مثل الصبح مبيض والفرع مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسناً والضد يظهر حسنه الضد يقال في المداد‏:‏ أسود قاتم وهو أول درجة السواد وحالك وحانك وحلكوك وحلبوب وداج ودجوجي وديجور وأدهم ومدهام‏.‏

قال المدائني‏:‏ حدثني بذلك محمد بن نصر عن أحمد بن الضحاك عن أبي عبيدة‏.‏

كتب جعفر بن حدار بن محمد إلى دعلج بن محمد يستهديه مداداً‏:‏ يا أخي للوداد للمداد وصديقي من بين هذا العباد أنا أشكو إليك حال دواتي أصبحت تقتضي قميص حداد ولله منصور بن إسماعيل حيث يقول‏:‏ وسوداء مقلتها مثلها وأجفانها من لجين صقيل إذا أذرفت عبرة خلتها كغالية فوق خد أسيل الوجه الثالث في صنعتهما وفيه نظران‏:‏ النظر الأول‏:‏ في مادتهما‏:‏ واعلم أن المواد لذلك منها ما يستعمل بأصله ولا يحتاج فيه إلى كبير علاج وتدبير كالعفص والزاج والصمغ وما أشبهها ومنها ما يحتاج إلى علاج وتدبير وهو الدخان‏.‏

قال أبو القاسم خلوف بن شعبة الكاتب‏:‏ ويتوخى في الدخان أن يكون من شيء له دهنية ولا يكون م دخن شيء يابس في الأصل لأن دخان كل شيء مثله وراجع إليه‏.‏

قال أحمد بن يوسف الكاتب‏:‏ كان يأتينا رجل في أيام خمارويه بمداد لم أر أنعم منه ولا أشد سواداً منه فسالته من أي شيء استخرجته فكتم ذلك عني ثم تلطفت به بعد ذلك فقال لي‏:‏ من دهن بزر الفجل والكتان أضع دهن ذلك في مسارج وأوقدها ثم أجعل عليها طاساً حتى إذا نفد الدهن رفعت الطاس وجمعت ما فيها بماء الأس والصمغ العربي‏.‏

وإنما جمعه قال صاحب الحلية‏:‏ وإن شئت أخذت من دخان مقالي الحمص وشبهه وتلقي عليه ماء وتأخذ ما يعلو فوقه وتجمعه بماء الأس والعسل والكافور والصمغ العربي والملح وتمده وتقطعه شوابير والدخان الأول أجود والله أعلم‏.‏

النظر الثاني‏:‏ في صنعتهما وفيه مسلكان‏:‏ المسلك الأول في صنعته المداد وبه كانت كتابة الأولين من أهل الصنعة وغيرهم قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله‏:‏ وأجود المداد ما اتخذ من سخام النفظ وذلك أن يؤخذ منه ثلاثة أرطال فيجاد نخله وتصفيته ثم يلقى في طنجير ويصب عليه من الماء ثلاثة أمثاله ومن العسل رطل واحد ومن الملح خمسة عشر درهماً ومن الصمغ المسحوق خمسة عشر درهماً ومن العفص عشرة دراهم ولا يزال يساط على نار لينة حتى يثخن جرمه ويصير في هيئة الطين ثم يترك في إناء ويرفع إلى وقت الحاجة‏.‏

وما ذكره فيه إشارة إلى أنه لا ينحصر في سخام النفط بل يكون من دخان غيره أيضاً كما تقدم‏.‏

نعم ذكر صاحب الحلية أنه يحتاج مع ذلك إلى الكافور لتطيب رائحته والصبر ليمنع من وقوع الذباب عليه وقيل‏:‏ إن الكافور يقوم مقام الملح في غير الطيب‏.‏

المسلك الثاني في صنعة الحبر وهو صنفان الصنف الأول‏:‏ ما يناسب الكاغد أي الورق‏:‏ وهو حبر الدخان ونحن نذكر منه صفات إن شاء الله تعالى‏.‏

صفة‏:‏ يؤخذ من العفص الشامي قدر رطل يدق جريشاً وينقع في ستة أرطال ماء مع قليل من الأس وهو المرسين أسبوعاً ثم يغلى على النار حتى يصبر على النصف أو الثلثين ثم يصفتى من مئزر ويترك ثلاثة أيام ثم يصفى ثانياً ثم يضاف لكل رطل من هذا الماء أوقية من الصمغ العربي ومن الزاج القبرسي كذلك ثم يضاف إليه من الدخان المتقدم ذكره ما يكفيه من الحلاكة ولا بد له مع ذلك من الصبر والعسل ليمتنع بالصبر وقوع الذباب فيه ويحفظ بالعسل على طول الزمن ويجعل من الدخان لكل رطل من الحبر‏.‏

بعد أن تسحق الدخان بكلوة كفك بالسكر النبات والزعفران الشعر والزنجار إلى أن تجيد سحقه ولا تصحنه في صلاية ولا هاون يفسد عليك‏.‏

الصنف الثاني‏:‏ ما يناسب الرق ويسمى الحبر الرأس ولا دخان فيه ولذلك يجيء بصاصاً براقاً وبه إضرار للبصر في النظر إليه من جهة بريقه ويفسد الكاغد على طول ونحن نذكر منه‏:‏ صفة حبر وهي‏:‏ يؤخذ من العفص الشامي رطل واحد فيجرش ويلقى عليه من الماء العذب ثلاثة أرطال ويجعل في طنجير ويوضع على النار ويوقد تحته بنار لينة حتى ينضج وعلامة نضجه أن نكتب به فتكون الكتابة حمراء بصاصة ثم يلقى عليه من الصمغ العربي ثلاث أواقٍ ومن الزاج أوقية ثم يصفى ويودع في إناء جديد ويستعمل عند الحاجة‏.‏

صفة‏:‏ حبر سفري‏:‏ يعمل على البارد من غير نار ويؤخذ العفص فيجرش جرشاً جيداً ويسحق لكل أوقية عفص درهم واحد من الزاج ودرهم من الصمغ العربي ويلقى عليه ويرفع إلى وقت الحاجة‏.‏

فإذا احتاج إليه صب عليه من الماء قدر الكفاية واستعمله‏.‏

الوجه الرابع في ليق الافتتاحات وهي ما يكتب به فواتح الكلام‏:‏ من الأبواب والفصول والابتداءات ونحوها ولا مدخل لشيء من ذلك في فني الإنشاء والديونة إلا الذهب فإنه يكتب به في الطغراوات في كتب القانات وفي الأسماء الجليلة منها كما سيأتي في موضعه من المكاتبات من فن الإنشاء إن شاء الله تعالى وباقي ذلك إنما يحتاج إليه كتاب النسخ إلا أنه لا بأس بالعلم به فإنه كمال الكاتب‏.‏

ونحن نذكر منه ما الغالب استعماله وهو أصناف‏:‏ الصنف الأول‏:‏ الذهب وطريق الكتابة به أن يحل ورق الذهب وصفة حله أن يؤخذ ورق الذهب الذي يستعمل في الطلاء ونحوه فيجعل مع شراب الليمون الصافي النقي ويقتل فيه في إناء صيني أو نحوه حتى يضمحل جرمه فيه ثم يصب عليه الماء الصافي النقي ويغسل من جوانب الإناء حتى يمتزج الماء والشارب ويترك ساعة حتى يرسب الذهب ثم يصفى الماء عنه ويؤخذ ما رسب في الإناء فيجعل في مفتلة زجاج ضيقة الأسفل ويجعل معه قليل ن الليقة والنزر اليسير من الزعفران بحيث لا يخرجه عن لون الذهب وقليل من ماء الصمغ المحلول ويكتب به‏.‏

فإذا جف صقل مصقلة من جزع حتى يأخذ حده ثم يزمك بالحبر من جوانب الحرف‏.‏

الصنف الثاني‏:‏ اللازورد وأنواعه كثيرة وأجودها المعدني وباقي ذلك مصنوع لا يناسب الكتابة وإنا يستعمل في الدهانات ونحوها وطريق الكتابة به أن يذاب بالماء ويلقى عليه قليل من ماء الصمغ العربي ويجعل في دواة كدواة الذهب المتقدم ذكرها وكلما رسب حرك بالقلم ولا يكثر به الصمغ كي لا يسود ويفسد‏.‏

الصنف الثالث‏:‏ الزنجفر وأجوده المغربي وطريق الكتابة به أن يسحق بالماء حتى ينعم وإن سحق بماء الرمان الحامض فهو أحسن ثم يضاف عليه ماء الصمغ ثم يلاق بليقة كما يلاق الحبر ويجعل في دواة ويكتب به‏.‏

الصنف الرابع‏:‏ المعرة العراقية وهي مما يكتب به نفائس الكتب وربما كتب بها عن الملوك في بعض الأحيان‏.‏

وطريقه في الكتابة كما في الزنجفر والله أعلم‏.‏

الملواق بكسر الميم وهو ما تلاق به الدواة أي تحرك به الليقة‏.‏

قال بعض الكتاب‏:‏ وأحسن ما يكون من الأبنوس لئلا يغيره لون المداد‏.‏

قال‏:‏ ويكون مستديراً مخروطاً عريض الرأس ثخينه الآلة السابعة المرملة واسمها القديم المتربة جعلا لها آلة للتراب إذ كان هو الذي يترب به الكتب وتشتمل على شيئين‏:‏ الأول‏:‏ الظرف الذي يجعل فيه الرمل وهو المسمى بذلك‏.‏

ويكون من جنس الدواة إن كانت الدواة نحاساً أو من النحاس ونحوه إن كانت خشباً على حسب ما يختاره رب الدواة‏.‏

ومحلها من الدواة ما يلي الكاتب مما بين المحبرة وباطن الدواة مما يقابل المنشاة الآتي ذكرها ويكون في فمها شباك يمنع من وصول الرمل الخشن إلى باطنها‏.‏

وربما اتخذت مرملة أخرى أكبر من ذلك تكون في باطن الدواة لاحتمال أن تضيق تلك عن الكفاية لصغرها‏.‏

وأرباب الرياسة من الوزراء والأمراء ونحوهم يتخذون مرملة كبيرة تقارب حبة الرانج لها عنق في أعلاها وتكون في الغالب من جنس الدواة من نحاس ونحوه وربما اتخذت من خشب لقضاة الحكم ونحوهم‏.‏

ومما ألغز فيها القاضي شهاب الدين ابن بنت الأعز‏:‏ ظريفة الشكل والتمثال قد صنعت تحكي العروس ولكن ليس تغتلم كأنها من ذوي الالباب خاشعة تبكي الدماء على ما سطر القلم وتسمى المتربة أيضاً وفي ذلك يقول الوجيه المناوي‏:‏ يا مادحاً أمراً ولم يأته ولم ينل منه ولا جربه لا تغبط الكاتب في حاله فإنه المسكين ذو المتربه الثاني‏:‏ الرمل وقد اختار الكتاب لذلك الرمل الأحمر دون غيره لأنه يكسو الخط الأسود ن البهجة ما لا يكسوه غيره من أصناف الرمل وخيره ما كن دقيقاً‏.‏

وهو على أنواع‏:‏ النوع الأول‏:‏ ما يؤتى به من الجبل الأحمر الملاصق للجبل المقطم من الجهة الشرقية وهو أكثر الأنواع وأعمها وجوداً بالديار المصرية‏.‏

النوع الثاني‏:‏ يؤتى به من الواحات وهو رمل متحجر شديد الحمرة يتخذ منه الكتاب حجارة لطافاً تُحتُ بالسكين ونحوها على الكتابة وأكثر ما يستعملها كتاب الصعيد والفيوم وما والاهما‏.‏

النوع الثالث‏:‏ يؤتى به من جزيرة ببحر القلزم من نواحي الطور وهو رمل دقيق أصفر اللون قريب من الزعفران وله بهجة على الخط إلا أنه عزيز الوجود‏.‏

النوع الرابع‏:‏ رمل بين الحمرة والصفرة به شذور بصاصة يخالها الناظر شذور الذهب وهو عزيز الوجود جداً وبه يرمل الملوك ومن شابههم‏.‏

الآلة الثامنة المنشاة وتشتمل على شيئين أيضاً‏:‏ الأول‏:‏ الظرف وحاله كحال المرملة في الهيئة والمحل من الدواة من جهة الغطاء إلا أنه لا شباك في فمه لتوصل إلى اللصاق وربما اتخذ بعض ظرفاء الكتاب منشاة أخرى غير التي في صدر الدواة من رصاص على هيئة حق لطيف ويجعلها في باطن الدواة كالمرملة المتوسطة فإن اللصاق قد يتغير بمكثه في النحاس بخلاف الرصاص‏.‏

الثاني‏:‏ اللصاق وهو على نوعين‏:‏ أحدهما النشا المتخذ من البر وطريقه أن يطبخ على النار كما يطبخ للقماش إلا أنه يكون أشد منه ثم يجعل في المنشاة وهو الذي يستعمله كتاب الإنشاء ولا يعلون على غيره لسرعة اللصاق به وموافقة لونه للورق في نصاعة البياض والثاني المتخذ من الكثيراء و هو أن تبل الكثيراء بالماء حتى تصير في قوام اللصاق ثم تجعل في المنشاة وكثيراً ما يستعمله كتاب الديونة وهو سريع التغير إلى الخضرة ولا يسرع اللصاق به‏.‏

وينبغي أن يستعمل في اللصاق في الجملة الماورد والكافور لتطيب رائحته‏.‏

الآلة التاسعة المنفذ وهي آلة تشبه المخرز تتخذ لخرم الورق وينبغي أن يكون محل الحاجة منها متساوياً في الدقة والغلظ أعلاه وأسفله سواء لئلا تختلف أثقاب الورق في الضيق والسعة خلا أن يكون ذبابة دقيقاً ليكون أسرع وأبلغ في المقصود وحكمه في النصاب في الطول والغلظ حكم المدية وقد سبق‏.‏

وأكثر من يحتاج إلى هذه الآلة من الكتاب كتاب الدواوين وربما احتاج إليها كاتب الإنشاء في بعض أحواله‏.‏

الملزمة قال الجوهري‏:‏ الملز بالكسر خشبتان تشد أوساطهما بحديدة تكون مع الصياقلة والأبارين ولم يزد على ذلك‏.‏

وهي آلة تتخذ من النحاس ونحوه ذات دفتين يلتقيان على رأس الدرج حال الكتابة ليمنع الدرج من الرجوع على الكاتب ويحبس بمحبس على الدفتين‏.‏

الآلة الحادية عشر المفرشة وهي آلة تتخذ من خرق كتان‏:‏ بطانة وظهارة أو من صوف ونحوه تفرش تحت الأقلام وما في معناها مما يكون في بطن الدواة‏.‏

الآلة الثانية عشر الممسحة وتسمى الدفتر أيضاً وهي آلة تتخذ من خرق متراكبة ذات وجهين ملونين من صوف أو حرير أو غير ذلك من نفيس القماش يمسح القلم بباطنها عند الفراغ من الكتابة لئلا يجف عليه الحبر فيفسد والغالب في هذه الآلة أن تكون مدورة مخرومة من وسطها وربما كانت مستطيلة ممسحة نهارها يجن ليل الظلم كأنها مذ خلقت منديل كم القلم وقال نور الدين عليل بن سعيد المغربي فيها‏:‏ وممسحة لاحت كأفق تبددت به قطع الظلماء والصبح طالع ولما أطال الليل فيها وروده حكته ومدت للصباح المطالع وقال المولى ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر‏:‏ وممسحة تناهى الحسن فيها فأضحت في الملاحة لا تباري ولا نكر على القلم الموافي إذا في وصلها خلع العذارا الآلة الثالثة عشر المسقاة وهي آلة لطيفة تتخذ لصب الماء في المحبرة وتسمى الماوردية أيضاً‏:‏ لأن الغالب أن يجعل في المحبرة عوض الماء ماورد لتطيب رائحتها وأيضاً فإن المياه المستخرجة كماء الورد والخلاف والريحان ونحو ذلك لا تحل الحبر ولا تفسده بخلاف الماء‏.‏

وتكون هذه الآلة في الغالب من الحلزون الذي يخرج من البحر الملح وربما كانت من نحاس ونحوه والمعنى فيها ألا تخرج المحبرة من مكانها ولا يصب من إناء واسع الفم كالكوز ونحوه فربما زاد الصب على قدر الحاجة‏.‏

الآلة الرابعة عشر المسطرة وهي ألة من خشب مستقيمة الجنبين يسطر عليها ما يحتاج إلى تسطيره من الكتابة ومتعلقاتها وأكثر من يحتاج إليها المذهب‏.‏

الآلة الخامسة عشر المصقلة وهي التي يصقل بها الذهب بعد الكتابة وهي من آلات الدواة لا محالة‏.‏

الآلة السادسة عشرة المُهْرَقُ بضم الميم وفتح الراء وهو القرطاس الذي يكتب فيه ويجمع على مهارق‏.‏

قلت‏:‏ وعد صاحبنا الشيخ زين الدين شعبان الآثاري منها المداد وهو ظاهر والمحيط وفي عده بعد‏.‏

المسن هو آلة تتخذ لإحداد السكين وهو نوعان‏:‏ أكهب اللون ويسمى الرومي وأخضر وهو على نوعين‏:‏ حجازي وقوصي والرومي أجودها والحجازي أجوده الأخضر‏.‏

الطرف الثالث فيما يكتب فيه وهو أحد أركان الكتابة الأربعة كما سبقت الإشارة إليه في بعض الأبيات المتقدمة وفيه ثلاث جمل‏:‏ الجملة الأولى فيما نطق به القرآن الكريم من ذلك وقد نطق القرآن بثلاثة أجناس من ذلك‏:‏ الأول اللوح قال تعالى‏:‏ ‏"‏ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ‏"‏ قرأ العامة بفتح اللام على أن المراد اللوح واحد الألواح سمي بذلك لأن المعاني تلوح بالكتابة فيه ثم اختلفوا فقرأ نافع برفع محفوظ على أنه نعت للقرآن بتقدير بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح وصفة بالحفظ لحفظه عن التغيير والتبديل والتحريف‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏"‏ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ‏"‏ وقرأ الباقون بالجر على نعت اللوح‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وهو الوجه لأن الآثار الواردة في اللوح المحفوظ تصدق ذلك وهو أم القرآن منه نسخ القرآن الكريم والكتب المنزلة ومنه تنسخ الملائكة أعمال الخلق‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ وهو لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وأصله في حجر ملك‏.‏

وقال أنس‏:‏ اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل عليه السلام وقال مقاتل‏:‏ اللوح المحفوظ عن يمين العرش‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ وفي صدر اللوح مكتوب‏:‏ ‏"‏ لا إله إلا الله وحده لا شريك له دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة ‏"‏‏.‏

وسمي محفوظاً لأن الله تعالى حفظه عن الشياطين وقيل‏:‏ حفظه بما ضمنه‏.‏

وقيل‏:‏ اللوح صدر المؤمن‏.‏

وقرأ يحيى بن يعمر في لوح بضم اللام وهو الهواء يقال لما بين السماء والأرض اللوح والمعنى أنه شيء يلوح للملائكة فيقرأونه وهو ذو نور وعلو وشرف وقد ورد في القرآن بلفظ الجمع قال تعالى‏:‏ ‏"‏ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء ‏"‏ يريد ألواح التوراة‏.‏

قال الكلبي‏:‏ كانت من زبرجدة خضراء‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ من ياقوتة‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ من زمرد أخضر‏.‏

وقال أبو العالية والربيع بن أنس‏:‏ من برد‏.‏

وقال الحسن‏:‏ خشب وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ الألواح التي أنزلت على موسى من سدر الجنة وكان طول كل لوح منها اثني عشر ذراعاً ‏"‏‏.‏

وقال وهب بن منبه‏:‏ من صخرة صماء ألانها الله له فقطعها بيده ثم قطعها بأصبعه‏.‏

واختلف في عددها فقيل‏:‏ سبعة ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل‏:‏ لوحان رواه أبو صالح عن ابن عباس أيضاً وجمعت على عادة العرب في إيقاع الجمع على التثنية كما في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وكنا لحكمهم شاهدين ‏"‏ يريد داود وسليمان عليهما السلام واختاره الفراء‏.‏

وقيل‏:‏ عشرة قال له ابن منبه‏.‏

وقيل‏:‏ تسعة قاله مقاتل‏.‏

وقال أنس‏:‏ نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير‏.‏

الثاني الرق بفتح الراء قال تعالى‏:‏ ‏"‏ والطور وكتاب مسطور في رق منشور ‏"‏ قال المبرد‏:‏ هو ما يرقق من الجلود ليكتب فيه‏.‏

قال المعافي بن أبي السيار‏:‏ ومن ثم استبعد حمله على اللوح المحفوظ والمنشور المبسوط واختلف في الكتاب المسطور فيه فقيل‏:‏ اللوح المحفوظ وقيل‏:‏ القرآن وقيل‏:‏ ما كتبه الله تعالى لموسى وهو يسمع صرير الأقلام‏.‏

الثالث القرطاس والصحيفة وهما بمعنى واحد وهو الكاغد أما القرطاس فقال تعالى‏:‏ ‏"‏ ولو نزلنا عليك كتاباً في قرطاسٍ فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ‏"‏ قال ابن أبي السيار‏:‏ القرطاس كاغد يتخذ من بردي مصر وكل كاغد قرطاس قال‏:‏ والجمهور على كسرها وضمها أبو زيد وعكرمة وطلحة ويحيى بن يعمر والذي حكاه الجوهري عن أبي زيد يخالف ذلك فإنه قال فيه‏:‏ قرطس بفتح القاف من غير ألف بعد الراء والمراد بالكتاب في الآية الكريمة المتوب لا نفس الصحيفة قاله المعافي‏.‏

وأما الصحيفة فإنها لم ترد إلا بلفظ الجمع‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏"‏ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ‏"‏ وقال جل وعز‏:‏ ‏"‏ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ‏"‏ وتجمع أيضاً على صحائف وسمي المصحف مصحفاً لجمعه الصحف‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وسمي الجملة الثانية فيما كانت الأمم السالفة تكتب فيه في الزمن القديم وقد كانت الأمم في ذلك متفاوتة فكان أهل الصين يكتبون في ورق يصنعونه من الحشيش والكلإ وعنهم أخذ الناس صنعة الورق وأهل الهند يكتبون في خرق الحرير الأبيض والفرس يكتبون في الجلود المدبوغة من جلود الجواميس والبقر والغنم والوحوش وكذلك كانوا يكتبون في اللخاف بالخاء المعجمة‏:‏ وهي حجارة بيض رقاق وفي النحاس والحديد ونحوهما وفي عسب النخل بالسين المهملة‏:‏ وهي الجريد الذي لا خوص عليه واحدها عسيب وفي عظم أكتاف الإبل والغنم‏.‏

وعلى هذا الأسلوب كانت العرب لقربهم منهم‏.‏

واستمر ذلك إلى أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن والعرب على ذلك فكانوا يكتبون القرآن حين ينزل ويقرأه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اللخاف والعسب فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال عند جمعه القرآن‏:‏ ‏"‏ فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف ‏"‏‏.‏

وفي حديث الزهري‏:‏ ‏"‏ قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب ‏"‏ وربما كتب النبي صلى الله عليه وسلم بعض وأجمع رأي الصحابة رضي الله عنهم على كتابة القرآن في الرق لطول بقائه أو لأنه الموجود عندهم حينئذ‏.‏

وبقي الناس على ذلك إلى أن ولي الرشيد الخلافة وقد كثر الورق وفشا عمله بين الناس أمر ألا يكتب الناس إلا في الكاغد لأن الجلود ونحوها تقبل المحو والإعادة فتقبل التزوير بخلاف الورق فإنه متى محي منه فسد وإن كشط ظهر كشطه‏.‏

وانتشرت الكتابة في الورق إلى سائر الأقطار وتعاطاها من قرب وبعد واستمر الناس على ذلك إلى الآن‏.‏

الجملة الثالثة في بيان أسماء الورق الواردة في اللغة ومعرفة أجناسه الورق بفتح الراء اسم جنس يقع على القليل والكثير واحده ورقة وجمعه أوراق وجمع الورقة ورقات وبه سمي الرجل الذي يكتب وراقاً‏.‏

وقد نطق القرآن الكريم بتسميته قرطاساً وصحيفة كما مر بيانه‏.‏

ويسمى أيضاً الكاغد بغين ودال مهملة ويقال للصحيفة أيضاً طرس ويجمع على طروس ومُهْرَقٌ بضم الميم وإسكان الهاء وفتح الراء المهملة بعدها قاف ويجمع على مهارق وهو فارسي معرب قاله الجوهري‏.‏

وأحسن الورق ما كان ناصع البياض غرفاً صقيلاً متناسب الأطراف صبوراً على مرور الزمان‏.‏

وأعلى أجناس الورق فيما رأيناه البغدادي وهو ورق ثخين مع ليونة ورقة حاشية وتناسب أجزاء وقطعه وافر جداً ولا يكتب فيه في الغالب إلا المصاحف الشريفة وربما استعمله كتاب الإنشاء في مكاتبات القانات ونحوها كما سيأتي بيانه في المكاتبات السلطانية‏.‏

ودونه في الرتبة الشامي وهو على نوعين‏:‏ نوع يعرف بالحموي وهو دون القطع البغدادي ودونه في القدر وهو المعروف بالشامي وقطعه دون القطع الحموي ودونهما في الرتبة الورق المصري وهو أيضاً على قطعين‏:‏ القطع المنصوري وقطع العادة والمنصوري أكبر قطعاً وقلما يصقل وجهاه جميعاً‏.‏

أما العادة فإن فيه ما يصقل وجهاه ويسمى في عرف الوراقين‏:‏ المصلوح‏.‏

وغيره عندهم على رتبتين‏:‏ عال ووسط‏.‏

وفيه صنف يعرف بالفوي صغير القطع خشن غليظ خفيف الغرف لا ينتفع به في الكتابة يتخذ للحلوى والعطر ونحوه ذلك‏.‏

وإنما نبهت على ذلك وإن كان واضحاً لأمرين‏:‏ أحدهما ألا نخلي كتابنا من بيان الورق الذي هو أحد أركان الكتابة الثاني أنه قد ينتقل الكتاب إلى إقليم لا يعرف فيه تفاصيل أمر الورق المصري كما لا يعرف المصريون ورق غير مصر معرفتهم بورق مصر فيقع الإطلاع على ذلك لمن أراده‏.‏

ودون ذلك ورق أهل الغرب والفرنجة فهو رديء جداً سريع البلى قليل المكث ولذلك يكتبون المصاحف غالباً في الرق على العادة الأولى طلباً لطول وسيأتي الكلام على مقادير قطع الورق عند أهل التوقيع وأهل الديونة عند ذكر ورق كل فن وما يناسبه من القطع إن شاء الله تعالى‏.‏

الصنف الخامس مراعاة فواصل الكلام قال في مواد البيان‏:‏ وذلك بأن تميز الفصول المشتمل كل فصلٍ منها على نوع من الكلام عما تقدمه‏:‏ لتعرف مباديء الكلام ومقاطعه فإن الكلام ينقسم فصولاً طوالأ وقصاراً فالطوال كتقسيم منثور المترسل إلى رسائله ومنظوم الشاعر إلى قصائده ومثل هذا لا يحتاج إلى تفصيل لأنه لا يشكل الحال فيه في الرسالة أو القصيدة بغيرها اتصالاً وانفصالاً‏.‏

والفصول القصار كانقسام الرسالة إلى الفصول والقصيدة إلى الأبيات ومثل هذا قد يشكل فينبغي أن تميز تمييزاً يؤمن معه من الأختلاط فإن ترتيب الخط يفيد ترتيب اللفظ‏.‏

وذلك أن اللفظ إذ كان مرتباً تخلص بعض المعاني من بعض وإذا كان مخلطاً أشكلت معانيه وتعذر على سامعه إدراك محصوله‏.‏

وكذلك الخط إذا كان متميز الفصول وصل معنى كل فصل منه إلى النفس على صورته وإذا كان متصلاً دعا إلى إعمال الفكر في تخليص أغراضه‏.‏

وقد اختلفت طرق الكتاب في فصول الكلام الذي لم يميز بذكر باب أو فصل ونحوه‏.‏

فالنساخ يجعلون لذلك دائرة تفصل بين الكلامين وكتاب الرسائل يجعلون للفواصل بياضاً يكون بين الكلامين من سجع أو فصل كلام إلا أن بياض فصل الكلامين يكون في قدر رأس إبهام وفصل السجعتين يكون في قدر رأس خنصر‏.‏

قال في مواد البيان‏:‏ وينبغي إلا تكون الجملة في آخر السطر والفاصلة في أول السطر الذي يليه فإنه ملبس لاتصال الكلام بل لا يجعل في أول السطر بياضاً أصلاً لأنه يقبح بذلك لخروجه عن نسبة السطور ولا أن يفسح بين السطر والذي يليه إفساحاً زائداً عما بين كل سطرين ولكن يراعي ذلك من أول شروعه في كتابة السطر فيقدر الخط بالجمع والمشق حتى يخلص من هذا العيب‏.‏

الصنف السادس حسن التدبير في قطع الكلام ووصله في أواخر السطور وأوائلها لأن السطور في المنظر كالفصول فإذا قطع السطر على شيء يتعلق بما بعده كان قبيحاً كما إذا كتب بعض حروف الكلمة في آخر السطر وبعضها في أول السطر الذي يليه‏.‏

ثم للفصل المستقبح في آخر السطر وأول الذي يليه صنفان‏:‏ الصنف الأول فصل بعض حروف الكلمة الواحدة عن بعض وتفريقها في السطر والذي يليه مثل أن تقع معه لفظة كتاب في آخر السطر فيكتب الكاف والتاء والألف في آخر السطر والباء في أول السطر الذي يليه أو يقع في آخر السطر لفظ قال في مواد البيان‏:‏ وهو قبيح جداً لأنه لا يجوز فصل الأسم عن بعضه‏.‏

قال‏:‏ وأكثر ما يوجد ذلك في مصاحف العامة وخطوط الوراقين والحامل لهم على ذلك في الغالب هو ضيق آخر السطر عن الكلمة بكمالها ومن هنا احتاج الكاتب إلى النظر في ذلك بالجمع والمشق من حين شروعه في كتابة أول السطر على ما تقدم‏.‏

قال صاب منهاج الأصابة‏:‏ وإنما وقع مثل ذلك في المصاحف التي كتبت في زمن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لأنها كتبت بقلم جليل مبسوط فربما وقع في بعض الأماكن اللفظة فيقطعها في آخر السطر ويجعل باقيها في السطر الثاني‏.‏

وعلى ذلك حمل ما روي أن عثمان رضي الله عنه قال‏:‏ ‏"‏ إن في المصحف لحناً ستقيمه العرب بألسنتها ‏"‏ إذ لا جائز أن يكون ذلك لحناً في اللفظ فقد أجمع الصحابة رضوان الله عليهم على أن ما بين دفتي المصحف قرآنٌ ومحال أن يجتمعوا على لحن‏.‏

على أن هذه الراوية غير مشهورة عن عثمان رضي الله عنه كما أشار إلى ذلك الشاطبي بقوله في الرائية‏:‏ ومن روى ستقيم العرب ألسنها لحناً به قول عثمان فما شهرا الصنف الثاني فصل الكلمة التامة وصلتها مثل أن يكتب وصل كتابك وأيدك الله مفصلات فيكتب وصل في آخر السطر وكتابك في أول الذي يليه أو يكتب أيدك في آخر سطر واسم الله تعالى في أول الذي يليه وما جرى مجرى ذلك‏.‏

قال في مواد البيان‏:‏ والأحسن تجنبه إذا أمكن فإن لم يمكن فيتجنب القبيح منه وهو الفصل بين المضاف والمضاف إليه كعبد الله وغلام زيد وما أشبه ذلك لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الأسم الواحد و الفصل بين الأسم وما يتلوه في النسب كقولك زيد بن محمد فلا يجوز أن يفصل بين الأسم والمنسوب إليه كما لا يجوز أن يفصل بين المضاف والمضاف إليه‏.‏

قال‏:‏ فإن كان المراد بلفظة ابن تثبيت البنوة كقولك لزيد ابن جاز قطع الأبن عما تقدمه‏.‏

وكأنه إنما امتنع ذلك لأن لزيد لا يستقل بنفسه فلا يدخله لبس بخلاف غلام زيد ونحوه‏.‏

ثم قال‏:‏ ومما يقبح فصله الفصل بين كل اسمين جعلا اسماً واحداً نحو‏:‏ حضرموت وتأبط شراً وذي يزن وأحد عشر‏.‏

قلت‏:‏ وباب الخط وأقلامه وحسن تدبيره متسع لا يسع استيفاؤه‏.‏

  الفصل الثالث من الباب الثاني من المقالة الأولى في لواحق الخط

وفيه مقصدان

  المقصد الأول في النقط

وفيه أربع جمل الجملة الأولى في مسيس الحاجة الى النقط الحاجة الى النقط قال محمد بن عمر المدائني‏:‏ ينبغي للكاتب أن يعجم كتابه ويبين إعرابه فإنه متى أعراه عن الضبط وأخلاه عن الشكل والنقط كثر فيه التصحيف وغلب عليه التحريف‏.‏

وأخرج بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال‏:‏ ‏"‏ لكل شيء نورٌ ونور الكتاب العجم ‏"‏‏.‏

وعن الأوزاعي نحوه‏.‏

قال أبو مالك الحضرمي‏:‏ أي قلم لم تعجم فصوله استعجم محصوله‏.‏

ومن كلام بعضهم‏:‏ ‏"‏ الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة ‏"‏‏.‏

ثم قد تقدم في الكلام على عدد الحروف أن حروف المعجم تسعةٌ وعشرون حرفاً وقد وضعت أشكالها على تسعة عشر شكلاً‏.‏

فمنها ما يشترك في الصورة الواحدة منه الحرفان‏:‏ كالدال والذال والراء والزاي والسين والشين‏.‏

ومنها ما يشترك في الصورة الواحدة منه الثلاثة‏:‏ كالباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء‏.‏

ومنها ما ينفرد بصورة واحدة كالألف‏.‏

ومنها ما لا يلتبس حالة الأفراد فإذا ركب ووصل بغيره التبس كالنون والقاف فإن النون في حالة الأفراد منفردةٌ بصورة فإذا ركبت مع غيرها في أول كلمة أو وسطها اشتبهت بالباء وما في معناها والقاف إذا كانت منفردة لا تلتبس فإذا وصلت بغيرها أولاً أو وسطاً التبست بالفاء فاحيتج إلى مميز يميز بعض الحروف من بعض‏:‏ من نقط أو إهمال ليزول اللبس ويذهب الأشتراك‏.‏

قال الشيخ أثير الدين أبو حيان‏:‏ ولذلك ينبغي أن القاف والنون إذا كتبا في حالة الأفراد على صورتهما الخاصة بهما لا ينقطان لأنه لا شبه بينهما ولا يشبهان غيرهما فيكونان إذ ذاك كالكاف واللام‏.‏

قال‏:‏ ومنع بعض مشايخنا الأشتراك في صورة الحروف وقال‏:‏ الصورة والنقط مجموعهما دالٌ على كل الحرف‏.‏

إذا تقرر ذلك فالنقط مطلوب عند خوف اللبس لأنه إنما وضع لذلك أما مع أمن اللبس فالأولى تركه لئلا يظلم الخط من غير فائدة‏.‏

فقد حكي أنه عرض على عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال‏:‏ ما أحسنه‏!‏ لولا أنه وقد حكى محمد بن عمر المدائني أن جعفراً المتوكل كتب إلى بعض عماله أن أحص من قبلك من المدنيين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء نقطة فجمع العامل من كان في عمله منهم وخصاهم فماتوا غير رجلين أو واحد‏.‏

وقد حكى المدائني عن بعض الأدباء أنه قال‏:‏ كثرة النقط في الكتاب سوء ظن بالمكتوب إليه‏.‏

أما كتاب الأموال فإنهم لا يرون النقط بحال بل تعاطيه عندهم عيبٌ في الكتابة‏.‏

الجملة الثانية في ذكر أول من وضع النقط ذكر أول من وضع النقط قد تقدم في الكلام على وضع الحروف العربية أن أول من وضع الحروف العربية ثلاثة رجال من قبيلة بولان على أحد الأقوال وهم‏:‏ مرار بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة وأن مراراً وضع الصور وأسلم فصل ووصل وعامرأً وضع الأعجام‏.‏

وقضية هذا أن الأعجام موضوع مع وضع الحروف‏.‏

وقد روي أن أول من نقط المصاحف ووضع العربية أبو الأسود الدؤلي من تلقين أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه‏.‏

فإن أريد بالنقط في ذلك الأعجام فيحتمل أن يكون ذلك ابتداء لوضع الأعجام والظاهر ما تقدم إذ يبعد أن الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عرية عن النقط إلى حين نقط المصحف‏.‏

وقد روي أن الصحابة رضوان الله عليهم جردوا المصحف من كل شيء حتى من النقط والشكل‏.‏

على أنه يحتمل أن يكون المراد بالنقط الذي وضعه أبو الأسود الشكل على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏

الجملة الثالثة في بيان صور النقط وكيفية وضعه صور النقط وكيفية وضعه قال الوزير أبو علي بن مقلة رحمه الله‏:‏ وللنقط صورتان‏:‏ إحداهما شكلٌ مربع والأخرى شكل مستدير‏.‏

قال‏:‏ وإذا كانت نقطتان على حرف فإن شئت جعلت واحدة فوق أخرى وإن شئت جعلتهما في سطرٍ معاً وإذا كان بجوار ذلك الحرف حرف ينقط لم يجز أن يكون النقط إذا اتسعت إلا واحدة فوق أخرى والعلة في ذلك أن النقط إذ كن في سطر خرجن عن حروفهن فوقع اللبس في الأشكال فإذا جعل بعضها على بعض كان على كل حرف قسطه من النقط فزال قلت‏:‏ وإذا كان على الحرف ثلاث نقط فإن كانت ثاء جعلت واحدة فوق اثنتين وإن كانت شيناً فبعض الكتاب ينقطه كذلك وبعضهم ينقطه ثلاث نقط سطراً وذلك لسعة حرف الشين بخلاف الثاء المثلثة‏.‏

أما السين إذا نقطت من أسفلها فإنهم ينقطونها ثلاثةً سطراً واحداً‏.‏

الجملة الرابعة فيما يختص بكل حرف من النقط وما لانقط له فيما يختص بكل حرف من النقط قد تقدم أن حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفاً سوى اللام ألف وأن ذلك على عدد منازل القمر الثمانية والعشرين وأن المنازل أبداً منها أربعة عشر فوق الأرض وأربعة عشر تحت الأرض ثم إنه لا بد أن يبقى مما فوق الأرض منزلةٌ مختفيةٌ تحت الشفق فكانت الحروف المنقوطة خمسة عشر حرفاً بعدد المنازل المختفية‏:‏ وهي الأربعة عشر التي تحت الأرض والواحدة التي تحت الشعاع إشارة إلى أنها تحتاج إلى الأظهار لاختفائها‏:‏ وهي الباء والتاء والثاء والجيم والخاء والذال والزاي والشين والضاد والظاء والغين والفاء والقاف والنون والياء آخر الحروف‏.‏

وكانت الحروف العاطلة ثلاثة عشر بعدد المنازل الظاهرة‏:‏ وهي الألف والحاء والدال والراء والسين والصاد والطاء والعين والكاف واللام والميم والهاء والواو‏.‏

فأما الألف فإنها لا تنقط لانفرادها بصورةٍ واحدةٍ إذ ليس في الحروف ما يشبهها في حالتي الأفراد والتركيب‏.‏

وأما الباء فإنها تنقط من أسفل لتخالف التاء المثناة من فوق والثاء المثلثة في حالتي الأفراد والتركيب والياء المثناة من تحت والنون في حالة التركيب ابتداءً أو وسطاً ونقطت من أسفل لئلا تلتبس بالنون حالة التركيب‏.‏

وأما التاء فإنها تنقط باثنتين من فوق لتخالف ما قبلها وما بعدها من الصورتين في حالة الأفراد وتخالفهما مع الياء والنون حالة التركيب ابتداءً أو وسطاً‏.‏

وأما الثاء فإنها تنقط بثلاثٍ من فوق لتخالف ما قبلها من الصورتين في الأفراد وتخالفهما مع النون والياء أيضاً في التركيب ابتداءً أو وسطاً‏.‏

وأما الجيم فإنها تنقط بواحدة من تحت لتخالف الصورتين بعدها‏.‏

وأما الحاء فإنها لا تنقط ويكون الأهمال لها علامةً وحذاق الكتاب يجعلون لها علامة غير النقط وهي حاء صغيرةٌ مكان النقطة من الجيم‏.‏

وأما الدال فإنها لا تنقط ولا تعلم ويكون ترك العلامة لها علامةً‏.‏

وأما الذال فتنقط بواحدة من فوق فرقاً بينها وبين أختها‏.‏

وأما الراء فإنها لا تنقط ولا تعلم ويكون الأهمال لها علامةً‏.‏

وأما الزاي فإنها تنقط بواحدةٍ من فوق فرقاً بينها وبين الراء‏.‏

وأما السين فإنها لا تنقط وتكون علامتها الأهمال كغيرها وبعض الكتاب ينقطها بثلاث نقطٍ من أسفلها‏.‏

وأما الشين فإنها تنقط بثلاث من فوق فرقاً بينها وبين أختها فإن كات مدغمة فلا بد من جرة فوقها ثم إن كانت محققة فاللائق التأسيس بنقطتين وجعل نقط ثالث من أعلاهما وإن كانت مدغمة فالأولى جعل الثلاث نقط سطراً واحداً‏.‏

وأما الصاد فإنها لا تنقط نعم حذاق الكتاب يجعلون لها علامة كالحاء وهي صاد صغيرة تحتها‏.‏

وأما الضاد فإنها تنقط بواحدة من أعلاها فرقاً بينها وبين أختها‏.‏

وأما الطاء فإنها لا تنقط لكن لها علامة كصاد والحاء وهي طاء صغيرة تحتها‏.‏

وأما الظاء فإنها تنقط بواحدة من فوقها فرقاً بينها وبين أختها‏.‏

وأما الغين فإنها تنقط بواحدة فرقاً بينها وبين أختها‏.‏

وأما الفاء فمذهب أهل الشرق أنها تنقط بواحدة من أعلاها ومذهب أهل الغرب أنها تنقط بواحدة من أسفلها‏.‏

وأما القاف فلا خلاف بين أهل الخط أنها تنقط من أعلاها إلا أ من نقط القاء بواحدة من أعلاها نقط القاف باثنتين من أعلاها ليحصل الفرق بينهما ومن نقط الفاء من أسفلها نقط القاف بواحدة من أعلاها‏.‏

وقد تقدم من كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان رحمه الله عن بعض مشايخه‏:‏ أن القاف إذا كتبت على صورتها الخاصة بها ينبغي إلا تنقط إذ لا شبه بينهما وذلك في حالتي الأفراد والتطرف أخيراً‏.‏

وأما الكاف فإنها لا تنقط إلا أنها إذا كانت مشكولة علمت بشكلة وإن كانت معراة رسم عليها كاف صغيرة مبسوطة لأنها ربما التبست باللام‏.‏

وأما اللام فإنها لا تنقط ولا تعلم وترك العلامة لها علامةٌ‏.‏

وأما الميم فإنها لا تنقط ولا تعلم أيضاً لانفرادها بصورة‏.‏

وأما النون فإنها تنقط بواحدة من أعلاها وكان ينبغي اختصاص النقط بحالة التركيب ابتداءً أو وسطاً لالتباسها حينئذ بالباء والتاء والثاء أوائل الحروف والياء آخر الحروف بخلاف حالة الأفراد والتطرف في التركيب أخيراً فإنها تختص بصورة فلا تلتبس كما أشار إليه الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله إلا أنها غلبت فيها حالة التركيب فروعيت‏.‏

وأما الهاء فإنها لا تنقط بجميع أشكالها وإن كثرت لأنه ليس في أشكالها ما يلتبس بغيره من الحروف‏.‏

وأما الواو فإنها لا تنقط وإن كانت في حالة التركيب تقارب الفاء وفي حالة الأفراد تقارب القاف لأن الفاء لا تشابهها كل المشابهة ولأن القاف أكبر مساحةً منها‏.‏

وأما اللام ألف فإنها لا تنقط لانفرداها بصورة لا يشابهها غيرها‏.‏

وأما الياء فإنها تنقط بنقطتين من أسفلها وإن كانت في حالة الأفراد والتطرف في التركيب لها صورة تخصها لأنها في حالة التركيب في الأبتداء والتوسط تشابه الباء والتاء والنون فيحتاج إلى بيانها بالنقط لتغليب حالة التركيب على حالة الأفراد كما في النون وربما نقطها بعض الكتاب في حالة الأفراد بنقطتين في بطنها والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏